..续本文上一页，就是“抄后著前”，或是“前后著中”，乃至“中著前后”，如是倒乱经意，罪恶实是无边。如严格说，这不是做注解，而是抄誊经文，但因对于经文，没有办法分清，以致割裂混乱，又是多么罪过？另外有一些人，在为经作解时，对于经义本不了解，但仗恃自己的文字华丽，“绮饰”自己所作注解的“文词”，并以自己的私意窜入经文当中，名为“安置己典”，以显自己的解说多么出色！
弘扬佛法，既是为佛法流传，亦是为利济人群，绝对不可存有任何名利观念，亦即对于听众完全没有一点要求，因为说法功德就是自己安乐资具，像这样的为自他成佛说法，始能得到说法的胜利。然“或”有“为利养、名誉、恭敬，为人说法”，根本“无”有利生的“道德心”，而是贩卖如来家业，还谈什么弘法利生？诸经要集第二敬法篇说：“不以悲心利益众生而取财物，或用饮酒，或与女人共饮其食，如伎儿法自卖求财，如是法施其果甚少，生于天上作智慧鸟……以清净心，为欲增长众生智慧，而为说法不为财利，为令邪见众生等住于正法，如是法施自利利人，无上最胜，乃至涅槃，其福不尽”。如是，怎可为名闻利养为众生说法？又怎可为恭敬尊重为众生说法？应于听众无有丝毫希求，而为说法才对。
说法者固然不应为求名闻利养，闻法者亦不应“求法师过而为论义”，而当于说法者生起如佛之想，随顺法师正行，不求法师过失。因法师为我人说法，时时增长我人的智慧，究竟给与涅槃、菩提大果，对师作眼目想及胜利想都来不及，哪里还可寻求说法师的过失？有人自以为对佛法有深刻的理解，对师所说法不竟以为然，特别要与法师论义，看看是师讲得对，还是我讲得对，这就是吹毛求疵的寻师过失。如佛陀难提欲与七祖婆须密论义。祖对他说：“仁者论即不义，义即不论，若拟论义，终非义论”。难提听祖这样说，知己错误而师义胜，因而对师心悦诚服。“非理弹击”，是以非理义的言词，妄对法师所讲的义理，作无情的弹击，不是说这里讲得不对，就是说那儿讲得大错，以显自己对佛法懂得很多，甚至欲以自己代替说法者的地位。“不为长解”，是说不为要求超方胜妙的见解，不为增长自己对佛法的正见，亦不欲为“求出世”大“法”而闻佛法，只是争强好胜为邪见所缚而已。
“或”有听闻佛法以后，自己善根不够，不能接受佛法，反而“轻慢佛”的“语”言，以为佛的言教没有什么了不起，从而“尊重”外道的“邪教”，以为世间一般宗教思想理论，反而有它的特色，这真是将石头当黄金，将邪法当正法，多么可怜可愍！经说“我慢高山，轻慢佛语”者，不应为之说法，免他造谤法罪。还有一类行者，向以小乘佛法为佛亲口所说，是最值得信受奉行，至于大乘佛法不是佛所说的，佛在世时，从来没有说过大乘，于是“毁呰大乘”，说大乘是婆罗门法，佛弟子不应信受，因而“赞声闻道”，认为唯有声闻乘法，始能获得究竟解脱。当知这都是错误的邪见。经说“邪见稠林，尊重邪教”者，不应为之说法，免他造谤法罪。要知佛所说的一切语言，皆是开示成佛的方便，如有于中妄为分别，说这类是成佛的方便，那类是成佛的障碍，或说这类法是佛弟子所应学的，那类法不是佛弟子所应学的，是为毁谤如来正法。遍摄一切研磨经说：“若于如来所说圣语，于其一类起善妙想，于其一类起恶劣想，是为谤法。若谤法者，由谤法故，是谤如来，是谤僧伽”。如是即为毁谤三宝，所以谤法其罪极重。三摩地王经说：若人毁坏南瞻部洲中一切塔，其罪固然很重，但不及毁谤契经的罪重；若人杀尽恒河沙数那么多阿罗汉，其罪是属五逆之一，但亦不及毁谤契经的罪重，所以不论在任何情形下，不应谤佛正法。
“如是”像上所说“眠地听经”“等罪”，有“无量无边”之多，没有其他办法，只好“皆悉忏悔”。
子三 忏蔑僧罪
又复无始以来至于今日：或于僧间有障，杀阿罗汉，破和合僧，害发无上菩提心人，断灭佛种，使圣道不行；或剥脱道人，鞭拷沙门，楚挞驱使，苦言加谤；或破净戒及破威仪，或劝他人，舍于八正，受行五法；或假托形仪，闚窃常住。如是等罪，今悉忏悔。
众生“又复”从“无始以来”，一直“至于今日”，除了慢佛、轻法，“或于僧间有”蔑僧“障”，就是对三宝之一的僧众，蔑视而瞧不起。正因存有这种心理，所以有人胆敢“杀阿罗汉”。阿罗汉是小乘最高圣者，为众生的无上福田，应对之恭敬供养，怎可予以残杀？杀阿罗汉是五逆罪之一，将来必感地狱的苦果。“破和合僧”，僧众和合，是清净僧团最为团结的集团，为正法住世的象征，所以说“僧在即法在，法在即佛在”，三宝得以住在世间，佛灭度后，全赖僧团的和合，佛特以住持正法的力量，郑重的负托于僧团，对和合僧团应力加护持，怎可破坏令不和合？五分律说：“调达不能害佛，欲破和合僧。佛语达曰：若僧已破能和合者，其人生天；若僧和合而破之者，堕地狱中”。此亦是五逆罪之一，过失同样是很重的。在佛法说，能发菩提心的，是最极殊胜的，不但自己可以成就佛果，亦有无量众生而得救度，这对众生多么有大利益？照理对发菩提心者，应从各个不同角度，多方予以维护，使之安心度生，现在竟然有“害发无上菩提心人”，实无异于“断灭佛”的“种”子，“使”诸“圣道不”得流“行”。成佛必要发菩提心，不发菩提心决不得成佛，现在害了发菩提心的人，岂不是断灭了佛种？不但发菩提心的人不得成佛，有赖发菩提心度化的众生，亦因发菩提心人被害，不能得到法水的滋润，菩提心种不能出生菩提心芽，亦即等于障碍众生的成佛，想想这个罪恶多么重大？将来感受无间地狱的苦果又是多重？因而，未发菩提心者应劝发菩提心，已发菩提心者应护令不退。
“或”有将真心诚意修道的道人，本是非常用功办道的，为了不愿看到他的成就，就来扰乱道人，“剥脱道人”衣服，使其不能安心办道，过失多么重大？不然，就是“鞭拷沙门，楚挞驱使”。沙门，在印度有各种沙门团，都是修行的宗教行人，但有些不信宗教者，看到沙门不大满意，就予鞭策拷打，或是楚挞笞打，甚至驱使做种种不应做的工作，或驱使到东到西的服务。除了鞭拷捶打以苦沙门的肉体，更用“苦”不堪听的恶“言”，对沙门“加”以无稽的毁“谤”，使沙门听了感到精神痛苦。人之所以对于别人毁谤，病在是对他人长处嫉妒，有了嫉妒在内心中燃烧，不能忍受他人有此荣耀，于是毁谤其人，破坏其人声誉，让他失去荣耀。大经说：“人有妒心，则有诽谤；若无妒心，云何有谤”？证知谤由妒心而来。
“或破净戒及破威仪”，这是沙门特别尊重，唯有净行清净，威仪齐整，始成如法如律的沙门。沙门本身，对戒严格守持，时刻注意威仪，可是现在有人，不愿意看到沙门，僧相庄严，威仪如法，于是就想办法，引诱沙门违法，破坏沙门净戒，或于沙门戏耍，破坏沙门威仪，使人对沙门失去信心，这种用心，可说相当毒辣！八正道，是趣向解脱的唯一光明正道，唯有循八正道而行，始可进入涅槃妙城，可是有人不愿沙门得真解脱，就以花言巧语，“或劝他人，舍于八正，受行五法”。佛陀开始为五比丘说法，就要他们舍离苦乐二边，行于中道，而此中道，就是八正道，并认为是“古仙人道”，不但是向上、向解脱的德行的常道，而且具有永久性、普遍性。自有佛法流行以来，佛弟子无不奉行八正道趣向涅槃，八正道是多么重要的德行！五法是提婆达多所妄立的不受五味、断肉、断盐、不受割截衣、不住聚落边寺的五种。这是提婆达多用来破坏僧团，引诱比丘从他去学，成立另外与佛陀僧团对立的僧团，以期与佛抗衡，当时虽有五百比丘为其所惑，但待了解提婆达多的用意，再加目连尊者的神通显示，离去的比丘又回到清净和合的僧团中来，五法哪里是纯正比丘所应受用？像这样的劝人舍八正道受行五法，岂不也就等于是在破僧？其罪之重不说可知！
“或”还有人，本不要真正学佛，更无意想要出家，但想知道佛教寺内实际情形，如寺内经济是怎样的，僧人是否如实修行，于是“假托”出家人所具有的“形仪”，表示要来寺内住短时期，试试自己能不能过出家人生活，可以然后发心出家。事实不是真的想来出家，而是怀着不正常的野心，“窥窃”这个“常住”的一切活动，一旦寺内有什么不如法事为他发现，或他故意吹毛求疵的，说寺内如何不对，于是离开寺院，到外破坏僧人。
“如是”像上所说杀阿罗汉“等罪”，有无量无边那么多，“今”日皆“悉”志诚“忏悔”清净。
子四 忏馀三宝罪
或裸露身形，轻衣唐突，在经像前，不净脚履，踏上殿塔；或着屧屐，入僧伽蓝，涕唾堂房，污佛僧地，乘车策马，排揬寺舍。凡如是等，于三宝间所起罪障，无量无边，今日至诚，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。
上来分别忏对三宝不敬重罪，现在总忏对三宝忽略不恭敬罪。具有三宝的寺院，是清净的佛地，入内应有礼貌，方不致对三宝犯下罪行。可是“或”有世俗凡夫，不知对三宝的尊敬，竟然“裸露身形，轻衣唐突”。赤身露体，就是身不着衣的天体运动，过去在乡下寺庙，到了炎热的夏天，有很多人为了贪图凉爽，不是裸体的卧在寺外，就是轻衣的躺在寺内，如是轻佻的唐突佛地，破坏寺庙庄严的形相，使人生起厌恶的观感，对佛教有不良的批评。到了现在，有很多袒胸露背的进入佛寺，同样是很不雅观的。为佛子者，应绝对的避免！因为这样“在经像前”，是慢佛轻法之罪，对自己亦大不利。佛教的或殿或塔，都是极为庄严清净的，不论什么时候，都不应以“不净脚履，踏上殿塔”。不净脚是指脚的肮脏，不净履是指鞋的污秽。殿是供佛像的地方，塔是供佛舍利的地方，随时随刻都应保持清净，假定以不净脚，或以污秽鞋，踏入殿宇，登上宝塔，使殿…
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