..續本文上一頁，就是“抄後著前”，或是“前後著中”，乃至“中著前後”，如是倒亂經意，罪惡實是無邊。如嚴格說，這不是做注解，而是抄謄經文，但因對于經文，沒有辦法分清，以致割裂混亂，又是多麼罪過？另外有一些人，在爲經作解時，對于經義本不了解，但仗恃自己的文字華麗，“绮飾”自己所作注解的“文詞”，並以自己的私意竄入經文當中，名爲“安置己典”，以顯自己的解說多麼出色！
弘揚佛法，既是爲佛法流傳，亦是爲利濟人群，絕對不可存有任何名利觀念，亦即對于聽衆完全沒有一點要求，因爲說法功德就是自己安樂資具，像這樣的爲自他成佛說法，始能得到說法的勝利。然“或”有“爲利養、名譽、恭敬，爲人說法”，根本“無”有利生的“道德心”，而是販賣如來家業，還談什麼弘法利生？諸經要集第二敬法篇說：“不以悲心利益衆生而取財物，或用飲酒，或與女人共飲其食，如伎兒法自賣求財，如是法施其果甚少，生于天上作智慧鳥……以清淨心，爲欲增長衆生智慧，而爲說法不爲財利，爲令邪見衆生等住于正法，如是法施自利利人，無上最勝，乃至涅槃，其福不盡”。如是，怎可爲名聞利養爲衆生說法？又怎可爲恭敬尊重爲衆生說法？應于聽衆無有絲毫希求，而爲說法才對。
說法者固然不應爲求名聞利養，聞法者亦不應“求法師過而爲論義”，而當于說法者生起如佛之想，隨順法師正行，不求法師過失。因法師爲我人說法，時時增長我人的智慧，究竟給與涅槃、菩提大果，對師作眼目想及勝利想都來不及，哪裏還可尋求說法師的過失？有人自以爲對佛法有深刻的理解，對師所說法不竟以爲然，特別要與法師論義，看看是師講得對，還是我講得對，這就是吹毛求疵的尋師過失。如佛陀難提欲與七祖婆須密論義。祖對他說：“仁者論即不義，義即不論，若擬論義，終非義論”。難提聽祖這樣說，知己錯誤而師義勝，因而對師心悅誠服。“非理彈擊”，是以非理義的言詞，妄對法師所講的義理，作無情的彈擊，不是說這裏講得不對，就是說那兒講得大錯，以顯自己對佛法懂得很多，甚至欲以自己代替說法者的地位。“不爲長解”，是說不爲要求超方勝妙的見解，不爲增長自己對佛法的正見，亦不欲爲“求出世”大“法”而聞佛法，只是爭強好勝爲邪見所縛而已。
“或”有聽聞佛法以後，自己善根不夠，不能接受佛法，反而“輕慢佛”的“語”言，以爲佛的言教沒有什麼了不起，從而“尊重”外道的“邪教”，以爲世間一般宗教思想理論，反而有它的特色，這真是將石頭當黃金，將邪法當正法，多麼可憐可愍！經說“我慢高山，輕慢佛語”者，不應爲之說法，免他造謗法罪。還有一類行者，向以小乘佛法爲佛親口所說，是最值得信受奉行，至于大乘佛法不是佛所說的，佛在世時，從來沒有說過大乘，于是“毀呰大乘”，說大乘是婆羅門法，佛弟子不應信受，因而“贊聲聞道”，認爲唯有聲聞乘法，始能獲得究竟解脫。當知這都是錯誤的邪見。經說“邪見稠林，尊重邪教”者，不應爲之說法，免他造謗法罪。要知佛所說的一切語言，皆是開示成佛的方便，如有于中妄爲分別，說這類是成佛的方便，那類是成佛的障礙，或說這類法是佛弟子所應學的，那類法不是佛弟子所應學的，是爲毀謗如來正法。遍攝一切研磨經說：“若于如來所說聖語，于其一類起善妙想，于其一類起惡劣想，是爲謗法。若謗法者，由謗法故，是謗如來，是謗僧伽”。如是即爲毀謗叁寶，所以謗法其罪極重。叁摩地王經說：若人毀壞南瞻部洲中一切塔，其罪固然很重，但不及毀謗契經的罪重；若人殺盡恒河沙數那麼多阿羅漢，其罪是屬五逆之一，但亦不及毀謗契經的罪重，所以不論在任何情形下，不應謗佛正法。
“如是”像上所說“眠地聽經”“等罪”，有“無量無邊”之多，沒有其他辦法，只好“皆悉忏悔”。
子叁 忏蔑僧罪
又複無始以來至于今日：或于僧間有障，殺阿羅漢，破和合僧，害發無上菩提心人，斷滅佛種，使聖道不行；或剝脫道人，鞭拷沙門，楚撻驅使，苦言加謗；或破淨戒及破威儀，或勸他人，舍于八正，受行五法；或假托形儀，闚竊常住。如是等罪，今悉忏悔。
衆生“又複”從“無始以來”，一直“至于今日”，除了慢佛、輕法，“或于僧間有”蔑僧“障”，就是對叁寶之一的僧衆，蔑視而瞧不起。正因存有這種心理，所以有人膽敢“殺阿羅漢”。阿羅漢是小乘最高聖者，爲衆生的無上福田，應對之恭敬供養，怎可予以殘殺？殺阿羅漢是五逆罪之一，將來必感地獄的苦果。“破和合僧”，僧衆和合，是清淨僧團最爲團結的集團，爲正法住世的象征，所以說“僧在即法在，法在即佛在”，叁寶得以住在世間，佛滅度後，全賴僧團的和合，佛特以住持正法的力量，鄭重的負托于僧團，對和合僧團應力加護持，怎可破壞令不和合？五分律說：“調達不能害佛，欲破和合僧。佛語達曰：若僧已破能和合者，其人生天；若僧和合而破之者，墮地獄中”。此亦是五逆罪之一，過失同樣是很重的。在佛法說，能發菩提心的，是最極殊勝的，不但自己可以成就佛果，亦有無量衆生而得救度，這對衆生多麼有大利益？照理對發菩提心者，應從各個不同角度，多方予以維護，使之安心度生，現在竟然有“害發無上菩提心人”，實無異于“斷滅佛”的“種”子，“使”諸“聖道不”得流“行”。成佛必要發菩提心，不發菩提心決不得成佛，現在害了發菩提心的人，豈不是斷滅了佛種？不但發菩提心的人不得成佛，有賴發菩提心度化的衆生，亦因發菩提心人被害，不能得到法水的滋潤，菩提心種不能出生菩提心芽，亦即等于障礙衆生的成佛，想想這個罪惡多麼重大？將來感受無間地獄的苦果又是多重？因而，未發菩提心者應勸發菩提心，已發菩提心者應護令不退。
“或”有將真心誠意修道的道人，本是非常用功辦道的，爲了不願看到他的成就，就來擾亂道人，“剝脫道人”衣服，使其不能安心辦道，過失多麼重大？不然，就是“鞭拷沙門，楚撻驅使”。沙門，在印度有各種沙門團，都是修行的宗教行人，但有些不信宗教者，看到沙門不大滿意，就予鞭策拷打，或是楚撻笞打，甚至驅使做種種不應做的工作，或驅使到東到西的服務。除了鞭拷捶打以苦沙門的肉體，更用“苦”不堪聽的惡“言”，對沙門“加”以無稽的毀“謗”，使沙門聽了感到精神痛苦。人之所以對于別人毀謗，病在是對他人長處嫉妒，有了嫉妒在內心中燃燒，不能忍受他人有此榮耀，于是毀謗其人，破壞其人聲譽，讓他失去榮耀。大經說：“人有妒心，則有誹謗；若無妒心，雲何有謗”？證知謗由妒心而來。
“或破淨戒及破威儀”，這是沙門特別尊重，唯有淨行清淨，威儀齊整，始成如法如律的沙門。沙門本身，對戒嚴格守持，時刻注意威儀，可是現在有人，不願意看到沙門，僧相莊嚴，威儀如法，于是就想辦法，引誘沙門違法，破壞沙門淨戒，或于沙門戲耍，破壞沙門威儀，使人對沙門失去信心，這種用心，可說相當毒辣！八正道，是趣向解脫的唯一光明正道，唯有循八正道而行，始可進入涅槃妙城，可是有人不願沙門得真解脫，就以花言巧語，“或勸他人，舍于八正，受行五法”。佛陀開始爲五比丘說法，就要他們舍離苦樂二邊，行于中道，而此中道，就是八正道，並認爲是“古仙人道”，不但是向上、向解脫的德行的常道，而且具有永久性、普遍性。自有佛法流行以來，佛弟子無不奉行八正道趣向涅槃，八正道是多麼重要的德行！五法是提婆達多所妄立的不受五味、斷肉、斷鹽、不受割截衣、不住聚落邊寺的五種。這是提婆達多用來破壞僧團，引誘比丘從他去學，成立另外與佛陀僧團對立的僧團，以期與佛抗衡，當時雖有五百比丘爲其所惑，但待了解提婆達多的用意，再加目連尊者的神通顯示，離去的比丘又回到清淨和合的僧團中來，五法哪裏是純正比丘所應受用？像這樣的勸人舍八正道受行五法，豈不也就等于是在破僧？其罪之重不說可知！
“或”還有人，本不要真正學佛，更無意想要出家，但想知道佛教寺內實際情形，如寺內經濟是怎樣的，僧人是否如實修行，于是“假托”出家人所具有的“形儀”，表示要來寺內住短時期，試試自己能不能過出家人生活，可以然後發心出家。事實不是真的想來出家，而是懷著不正常的野心，“窺竊”這個“常住”的一切活動，一旦寺內有什麼不如法事爲他發現，或他故意吹毛求疵的，說寺內如何不對，于是離開寺院，到外破壞僧人。
“如是”像上所說殺阿羅漢“等罪”，有無量無邊那麼多，“今”日皆“悉”志誠“忏悔”清淨。
子四 忏馀叁寶罪
或裸露身形，輕衣唐突，在經像前，不淨腳履，踏上殿塔；或著屧屐，入僧伽藍，涕唾堂房，汙佛僧地，乘車策馬，排揬寺舍。凡如是等，于叁寶間所起罪障，無量無邊，今日至誠，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
上來分別忏對叁寶不敬重罪，現在總忏對叁寶忽略不恭敬罪。具有叁寶的寺院，是清淨的佛地，入內應有禮貌，方不致對叁寶犯下罪行。可是“或”有世俗凡夫，不知對叁寶的尊敬，竟然“裸露身形，輕衣唐突”。赤身露體，就是身不著衣的天體運動，過去在鄉下寺廟，到了炎熱的夏天，有很多人爲了貪圖涼爽，不是裸體的臥在寺外，就是輕衣的躺在寺內，如是輕佻的唐突佛地，破壞寺廟莊嚴的形相，使人生起厭惡的觀感，對佛教有不良的批評。到了現在，有很多袒胸露背的進入佛寺，同樣是很不雅觀的。爲佛子者，應絕對的避免！因爲這樣“在經像前”，是慢佛輕法之罪，對自己亦大不利。佛教的或殿或塔，都是極爲莊嚴清淨的，不論什麼時候，都不應以“不淨腳履，踏上殿塔”。不淨腳是指腳的肮髒，不淨履是指鞋的汙穢。殿是供佛像的地方，塔是供佛舍利的地方，隨時隨刻都應保持清淨，假定以不淨腳，或以汙穢鞋，踏入殿宇，登上寶塔，使殿…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…