..续本文上一页人无始以来，“常以无明”盖“覆”现前之“心”，从无明而来的“烦恼”，又“障”自己“意”念，于是“见”到“佛”陀的“形像”，自然而然的，“不能尽心”的“恭敬”尊重，当更谈不上向佛至心礼拜，即或偶尔拜一拜，也是当着玩耍，根本没有诚心。这从朝山入寺进香的人，可以清楚的看到。对佛尚且不致敬意，自然就会“轻蔑众僧”，看到出家人根本不屑一顾，以为出家人总是逃避现实的，或是没有办法才出家的。殊不知僧是绍隆佛种的最尊贵的人，亦是荷担如来家业最重要的人，更是化导人群的说法利生者，恭敬之所不暇，怎可予以轻蔑？至于善友，是我们最难得的帮手，亦是佛道上最有力的伴侣，随时随地都会给与我们指正，是极为希有难得的，怎么反而对他残害？所以说“残害善友”。塔是供佛舍利以予人瞻礼的，怎么可以“破塔”？寺是供佛安僧以供修道弘化的，怎么可以“毁寺”？经是诸佛的法身，有诸经典的流通，方有佛法的弘扬；像是诸佛的仪表，有佛供奉的地方，始知佛仍在人间；所以经应读诵，佛应礼敬，“焚烧经像”，岂非破坏如来法身？灭绝佛的表徵？其过失的重大可知。“出佛身血”，虽是佛世时，提婆达多，推石压佛而来，但到末法时代的现在，有人在佛像上刮金，岂不等于出佛身血？当亦是五逆罪之一。
佛像大都是供养在庄严的大殿，使人见佛礼佛得大功德，是理所当然的，然而“或”有“自”己居“处”于堂皇的“华堂”之中，反而“安置尊像”在“卑猥”杂闹不净“之处”，像这样的人可说所在都有。若将佛像供在靠近厨房，“使”得佛像每日受到“烟熏”，试问于心何忍？或所供佛的地方，由于年久失修，每“日”不是为太阳“曝”晒，就是为“风”所“吹”，再不然，就为“雨露”所淋；或将佛像供在接近厂房，经常为飞扬的“尘土污坌”，失去佛像的清净庄严；或将供佛的殿宇，旷日持久的关闭，致使白日有“雀”飞进撞“毁”，夜晚有“鼠”窜来窜去的破“坏”，使得佛像面目全非；或有在卧房中供奉佛像，或有在佛像前铺单睡眠，如是与佛“共住同宿”，“曾无”一念“礼敬”，试问成何体统？供佛岂非慢佛？“或”有“裸”形“露”体，袒胸暴背的在佛“像前”，自“初”就“不”庄“严”文“饰”，平时既不燃一香一烛，到了晚上恐为烟熏光照，复用物件“遮掩灯烛”，使灯烛之光无法透出，同时“关闭殿宇，障”蔽“佛”的无量“光明”，使人不能得到佛光的照耀。“如是”像上所说慢佛“等罪”，是极为重大的，如不忏悔灭除，将来受苦无边。想到这点，唯有“今日至诚”恳切的“皆悉忏悔”。
子二 忏轻法罪
又复无始以来至于今日：或于法间，以不净手把捉经卷，或临经书非法俗语，或安置床头坐起不敬，或关闭箱箧虫蠧朽烂，或首轴脱落，部帙失次，或挽脱漏误，纸墨破裂，自不修习，不肯流传。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。
慢佛罪已忏，现忏轻法罪。“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，对于如来所说经典，往往在不知不觉间有所轻视，自然也就构成重罪。前说经是如来法身，金刚经说：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，等于三宝具足，想想经典何等尊贵？但是吾等“或于”正“法”之“间”，亦即是于三藏十二部一切佛法，或如现在所有的各部大藏经，每“以不净手把捉经卷”。若真尊重经典，当你去取经典，或用读诵，或作研究，皆当以清净手去取，不应以污秽不净手取用经书。如大小解以后，或拿过肮脏东西，或早起身尚未梳洗，都不得取经，必要将手洗净，然后取经始可，如是净手取经，始表对法恭敬。净手取经时，或称念佛号，或诵经中四句偈，方算合法，然而有很多人，“或”当面“临经书”时，对清净正法，还说些“非法俗语”，这自亦是对法的不敬。非法语，是指闲言杂谈，根本不是法语，俗语，是指一般粗俗语，同样是不合法的，所以面对经书不得闲谈杂话。
有人为了便于阅读，“或”将经书如一般小说那样的“安置”在自己的“床头”，若“坐”若“起”，皆对经书“不”起一点“敬”意，完全当作世俗的书籍看待，这哪里像个尊重法的样子？普通人这样安放，固已相当的不对，身为佛子的四众，如也这样的安置，其过当然很重。“或”者有人将经书“关闭”在“箱箧”当中，从不请出来看看，亦不取出放在太阳下面曝晒，经过时间一久，就有侵蚀书籍的小虫产生，将经书咬得不像样子，致使经书枯朽腐烂，所以说“虫蠹朽烂”。“或首轴脱落，部帙失次”：轴有车轴、画轴。车轴，是以两端贯于车毂的横木；画轴，是画卷可以卷起的画杆。古代，不但画有画轴，书亦有书轴，卷起来便于收藏，展开来便于读诵。唯对部面的卷轴要保持好，假定卷轴脱落破坏，就当设法将之修好，不得让它就这样的脱落，以免破坏经书的内页。部帙是指经书的布套，每部经的部帙，有它一定次序，按照次序取用，那是很方便的，假定颠倒无序，是就失去次第，不但取用很难，而且经论不次，同样很罪过的，如照三藏层次，经藏在上，次为律藏，最后才是论藏，一旦发现部帙失其次序，理当立刻将之整理有序，绝对不可无有次序的乱放，以免失去对佛的敬意。
“或”者有人粗心大意，用力过猛，取经典阅读时，“挽脱漏误、纸墨破裂”。挽是牵拉的意思，脱是脱落的意思，意以手拉经书，拉得稍为出力，就将经书拉了脱落，纵然立即整理，不是漏掉几页，就是前后误放，使一部完整经典，颠三倒四的面目全非，如有别人取看，发现经文前后不能一贯，无法卒读。经典既被牵拉脱落，纸墨当有或破或裂的现象，如经纸，不是缺了一角，就是牵破半边，不是掉了一两个字，就是少了一句两句，经过相当时间，“自”己既“不修”补以供诵“习”，亦不请人将经修剪美观。佛经本以流通为主，自己或寺内有多经书，应该普遍流传，展转流通，使自他皆得传习，家喻户晓的读诵，这才是弘扬佛法之道。然而有人明明有很多经书，特别是在过去时代，宁可将经书“束之高阁”，“不肯”将经书展转“流传”，使诸爱好佛法者，得不到经书学习或读诵，岂不是障碍人群慧目？过失当然很重。“如是”像上所说以不净手受佛法“等”的“罪”业，有无量无边那么多，唯有“今日至诚，皆悉忏悔”，使诸罪业消灭。
或眠地听经，仰卧读诵，高声语笑，乱他听法；或邪解佛语，僻说圣意，非法说法，法说非法，非犯说犯，犯说非犯，轻罪说重，重罪说轻；或抄前著后，抄后著前，前后著中，中著前后；绮饰文词，安置己典；或为利养名誉恭敬，为人说法无道德心，求法师过而为论义，非理弹击，不为长解，求出世法；或轻慢佛语，尊重邪教，毁呰大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。
“或”有不知对法尊重的人，闻法时不端身正坐的用心倾听，而是躺在床上或地上听，所以说“眠地听经”。到了现代，由于录音机可将讲者所讲清楚录下，因而有人不用来，请法友为之录讲法音，他就可以安然的睡在床上或躺在沙发椅上慢慢的听，以为这样听经非常写意，殊不知造下慢法重罪。为佛子者，应当受持经典，这是修持之一，但有懒惰成性的人，竟然“仰卧”着“读诵”，好像俗人看小说听歌曲一样，成何话说？对经应如对佛一样的恭敬，哪里可以仰卧而读？有人在讲经法会中，不能息心静静的倾耳闻法，反而“高声”的大谈阔论，到了言“语”说得自觉有趣时，更加大“笑”特笑，自己既不能得到闻法的利益，亦扰“乱他”人静心“听法”，使他人亦不能一心入于闻法的语义中，这过失多大，怎可以这样？
“或”有对经中思想理论，没有得到正确认识，就以为深解佛意，因而开始解释佛经，殊不知所解说的，既不契于经的本意，亦不合于如来圣心，根本是“邪解佛语”，误导初心学佛者。有人不以佛意宣说佛法，好用自己偏僻之意讲说，使听讲者同样得到僻解，所以说“僻说圣意”。像这样的妄解佛经，妄说佛意，都是罪过很大。如明“非”是世间出世间的正“法”，而妄“说”是如来正“法”；明是如来的正“法”而妄“说”是“非”属正“法”。如是之类，皆是邪解僻说。如有狂妄之徒说：“天堂是妄造，地狱非真说；酒肉不碍菩提，淫欲不妨正性”。对于佛说最大误解，果真作如此说，诚如法华经化城喻品所说，会使这个世间：“三恶道充满，诸天众减少”，多么令人可怕？奉持佛法者，对律行的持犯，戒律说得极为清楚，犯戒说他犯戒，不犯戒不可说他犯戒，同住在一个僧团中，是可以举说的。若人本来“非犯”其所遵守的净戒，你却“说”他“犯”了净戒，这样的故入人罪，是绝对不可以的；反之，某人明明“犯”了净戒，你却“说”他并“非犯”戒，这样的故脱人罪，同样是要不得的。佛所制的戒律，有轻有重不同：轻戒，比丘律中，是指三十尼萨耆，九十波逸提等，重戒，是指四波罗夷，八波罗夷等；菩萨戒中，是指二十八轻、四十八轻等。受比丘戒或菩萨戒者，在未证圣果前，有时烦恼冲动，犯戒在所难免，问题要看是犯轻戒还是犯重戒，轻重戒的违犯，过失是不同的，所以对人犯戒，应先知其轻重，犯轻戒的说他犯轻戒，犯重戒的说他犯重戒，是如法如律的。若将他人所犯的“轻罪”，随便的“说”成是犯“重”罪，固然是不可的；若将他人所犯的“重罪”，故意的“说”成是犯“轻”罪，同样的要不得。因所犯戒，有的是可忏悔的，有的是不可忏悔，在可忏悔中，如犯十三僧残，要二十清净僧方可忏悔，若犯百众学，只要对他说悔就可忏除。忏悔罪业之时，这要将轻重分别清楚。
“或”有发心解释经典，这本是很好的，因为佛经甚深，若不予以解释，初学难以了解，所以古今大德，为佛经解释者，可说是很多的，但对经义确有了解才行。若己经义未明，贸贸然的解说，不是“抄前著后”…
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