..續本文上一頁人無始以來，“常以無明”蓋“覆”現前之“心”，從無明而來的“煩惱”，又“障”自己“意”念，于是“見”到“佛”陀的“形像”，自然而然的，“不能盡心”的“恭敬”尊重，當更談不上向佛至心禮拜，即或偶爾拜一拜，也是當著玩耍，根本沒有誠心。這從朝山入寺進香的人，可以清楚的看到。對佛尚且不致敬意，自然就會“輕蔑衆僧”，看到出家人根本不屑一顧，以爲出家人總是逃避現實的，或是沒有辦法才出家的。殊不知僧是紹隆佛種的最尊貴的人，亦是荷擔如來家業最重要的人，更是化導人群的說法利生者，恭敬之所不暇，怎可予以輕蔑？至于善友，是我們最難得的幫手，亦是佛道上最有力的伴侶，隨時隨地都會給與我們指正，是極爲希有難得的，怎麼反而對他殘害？所以說“殘害善友”。塔是供佛舍利以予人瞻禮的，怎麼可以“破塔”？寺是供佛安僧以供修道弘化的，怎麼可以“毀寺”？經是諸佛的法身，有諸經典的流通，方有佛法的弘揚；像是諸佛的儀表，有佛供奉的地方，始知佛仍在人間；所以經應讀誦，佛應禮敬，“焚燒經像”，豈非破壞如來法身？滅絕佛的表徵？其過失的重大可知。“出佛身血”，雖是佛世時，提婆達多，推石壓佛而來，但到末法時代的現在，有人在佛像上刮金，豈不等于出佛身血？當亦是五逆罪之一。
佛像大都是供養在莊嚴的大殿，使人見佛禮佛得大功德，是理所當然的，然而“或”有“自”己居“處”于堂皇的“華堂”之中，反而“安置尊像”在“卑猥”雜鬧不淨“之處”，像這樣的人可說所在都有。若將佛像供在靠近廚房，“使”得佛像每日受到“煙熏”，試問于心何忍？或所供佛的地方，由于年久失修，每“日”不是爲太陽“曝”曬，就是爲“風”所“吹”，再不然，就爲“雨露”所淋；或將佛像供在接近廠房，經常爲飛揚的“塵土汙坌”，失去佛像的清淨莊嚴；或將供佛的殿宇，曠日持久的關閉，致使白日有“雀”飛進撞“毀”，夜晚有“鼠”竄來竄去的破“壞”，使得佛像面目全非；或有在臥房中供奉佛像，或有在佛像前鋪單睡眠，如是與佛“共住同宿”，“曾無”一念“禮敬”，試問成何體統？供佛豈非慢佛？“或”有“裸”形“露”體，袒胸暴背的在佛“像前”，自“初”就“不”莊“嚴”文“飾”，平時既不燃一香一燭，到了晚上恐爲煙熏光照，複用物件“遮掩燈燭”，使燈燭之光無法透出，同時“關閉殿宇，障”蔽“佛”的無量“光明”，使人不能得到佛光的照耀。“如是”像上所說慢佛“等罪”，是極爲重大的，如不忏悔滅除，將來受苦無邊。想到這點，唯有“今日至誠”懇切的“皆悉忏悔”。
子二 忏輕法罪
又複無始以來至于今日：或于法間，以不淨手把捉經卷，或臨經書非法俗語，或安置床頭坐起不敬，或關閉箱箧蟲蠧朽爛，或首軸脫落，部帙失次，或挽脫漏誤，紙墨破裂，自不修習，不肯流傳。如是等罪，今日至誠，皆悉忏悔。
慢佛罪已忏，現忏輕法罪。“又複”衆生從“無始以來”，一直“至于今日”，對于如來所說經典，往往在不知不覺間有所輕視，自然也就構成重罪。前說經是如來法身，金剛經說：“若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子”，等于叁寶具足，想想經典何等尊貴？但是吾等“或于”正“法”之“間”，亦即是于叁藏十二部一切佛法，或如現在所有的各部大藏經，每“以不淨手把捉經卷”。若真尊重經典，當你去取經典，或用讀誦，或作研究，皆當以清淨手去取，不應以汙穢不淨手取用經書。如大小解以後，或拿過肮髒東西，或早起身尚未梳洗，都不得取經，必要將手洗淨，然後取經始可，如是淨手取經，始表對法恭敬。淨手取經時，或稱念佛號，或誦經中四句偈，方算合法，然而有很多人，“或”當面“臨經書”時，對清淨正法，還說些“非法俗語”，這自亦是對法的不敬。非法語，是指閑言雜談，根本不是法語，俗語，是指一般粗俗語，同樣是不合法的，所以面對經書不得閑談雜話。
有人爲了便于閱讀，“或”將經書如一般小說那樣的“安置”在自己的“床頭”，若“坐”若“起”，皆對經書“不”起一點“敬”意，完全當作世俗的書籍看待，這哪裏像個尊重法的樣子？普通人這樣安放，固已相當的不對，身爲佛子的四衆，如也這樣的安置，其過當然很重。“或”者有人將經書“關閉”在“箱箧”當中，從不請出來看看，亦不取出放在太陽下面曝曬，經過時間一久，就有侵蝕書籍的小蟲産生，將經書咬得不像樣子，致使經書枯朽腐爛，所以說“蟲蠹朽爛”。“或首軸脫落，部帙失次”：軸有車軸、畫軸。車軸，是以兩端貫于車毂的橫木；畫軸，是畫卷可以卷起的畫杆。古代，不但畫有畫軸，書亦有書軸，卷起來便于收藏，展開來便于讀誦。唯對部面的卷軸要保持好，假定卷軸脫落破壞，就當設法將之修好，不得讓它就這樣的脫落，以免破壞經書的內頁。部帙是指經書的布套，每部經的部帙，有它一定次序，按照次序取用，那是很方便的，假定顛倒無序，是就失去次第，不但取用很難，而且經論不次，同樣很罪過的，如照叁藏層次，經藏在上，次爲律藏，最後才是論藏，一旦發現部帙失其次序，理當立刻將之整理有序，絕對不可無有次序的亂放，以免失去對佛的敬意。
“或”者有人粗心大意，用力過猛，取經典閱讀時，“挽脫漏誤、紙墨破裂”。挽是牽拉的意思，脫是脫落的意思，意以手拉經書，拉得稍爲出力，就將經書拉了脫落，縱然立即整理，不是漏掉幾頁，就是前後誤放，使一部完整經典，顛叁倒四的面目全非，如有別人取看，發現經文前後不能一貫，無法卒讀。經典既被牽拉脫落，紙墨當有或破或裂的現象，如經紙，不是缺了一角，就是牽破半邊，不是掉了一兩個字，就是少了一句兩句，經過相當時間，“自”己既“不修”補以供誦“習”，亦不請人將經修剪美觀。佛經本以流通爲主，自己或寺內有多經書，應該普遍流傳，展轉流通，使自他皆得傳習，家喻戶曉的讀誦，這才是弘揚佛法之道。然而有人明明有很多經書，特別是在過去時代，甯可將經書“束之高閣”，“不肯”將經書展轉“流傳”，使諸愛好佛法者，得不到經書學習或讀誦，豈不是障礙人群慧目？過失當然很重。“如是”像上所說以不淨手受佛法“等”的“罪”業，有無量無邊那麼多，唯有“今日至誠，皆悉忏悔”，使諸罪業消滅。
或眠地聽經，仰臥讀誦，高聲語笑，亂他聽法；或邪解佛語，僻說聖意，非法說法，法說非法，非犯說犯，犯說非犯，輕罪說重，重罪說輕；或抄前著後，抄後著前，前後著中，中著前後；绮飾文詞，安置己典；或爲利養名譽恭敬，爲人說法無道德心，求法師過而爲論義，非理彈擊，不爲長解，求出世法；或輕慢佛語，尊重邪教，毀呰大乘，贊聲聞道。如是等罪，無量無邊，皆悉忏悔。
“或”有不知對法尊重的人，聞法時不端身正坐的用心傾聽，而是躺在床上或地上聽，所以說“眠地聽經”。到了現代，由于錄音機可將講者所講清楚錄下，因而有人不用來，請法友爲之錄講法音，他就可以安然的睡在床上或躺在沙發椅上慢慢的聽，以爲這樣聽經非常寫意，殊不知造下慢法重罪。爲佛子者，應當受持經典，這是修持之一，但有懶惰成性的人，竟然“仰臥”著“讀誦”，好像俗人看小說聽歌曲一樣，成何話說？對經應如對佛一樣的恭敬，哪裏可以仰臥而讀？有人在講經法會中，不能息心靜靜的傾耳聞法，反而“高聲”的大談闊論，到了言“語”說得自覺有趣時，更加大“笑”特笑，自己既不能得到聞法的利益，亦擾“亂他”人靜心“聽法”，使他人亦不能一心入于聞法的語義中，這過失多大，怎可以這樣？
“或”有對經中思想理論，沒有得到正確認識，就以爲深解佛意，因而開始解釋佛經，殊不知所解說的，既不契于經的本意，亦不合于如來聖心，根本是“邪解佛語”，誤導初心學佛者。有人不以佛意宣說佛法，好用自己偏僻之意講說，使聽講者同樣得到僻解，所以說“僻說聖意”。像這樣的妄解佛經，妄說佛意，都是罪過很大。如明“非”是世間出世間的正“法”，而妄“說”是如來正“法”；明是如來的正“法”而妄“說”是“非”屬正“法”。如是之類，皆是邪解僻說。如有狂妄之徒說：“天堂是妄造，地獄非真說；酒肉不礙菩提，淫欲不妨正性”。對于佛說最大誤解，果真作如此說，誠如法華經化城喻品所說，會使這個世間：“叁惡道充滿，諸天衆減少”，多麼令人可怕？奉持佛法者，對律行的持犯，戒律說得極爲清楚，犯戒說他犯戒，不犯戒不可說他犯戒，同住在一個僧團中，是可以舉說的。若人本來“非犯”其所遵守的淨戒，你卻“說”他“犯”了淨戒，這樣的故入人罪，是絕對不可以的；反之，某人明明“犯”了淨戒，你卻“說”他並“非犯”戒，這樣的故脫人罪，同樣是要不得的。佛所製的戒律，有輕有重不同：輕戒，比丘律中，是指叁十尼薩耆，九十波逸提等，重戒，是指四波羅夷，八波羅夷等；菩薩戒中，是指二十八輕、四十八輕等。受比丘戒或菩薩戒者，在未證聖果前，有時煩惱沖動，犯戒在所難免，問題要看是犯輕戒還是犯重戒，輕重戒的違犯，過失是不同的，所以對人犯戒，應先知其輕重，犯輕戒的說他犯輕戒，犯重戒的說他犯重戒，是如法如律的。若將他人所犯的“輕罪”，隨便的“說”成是犯“重”罪，固然是不可的；若將他人所犯的“重罪”，故意的“說”成是犯“輕”罪，同樣的要不得。因所犯戒，有的是可忏悔的，有的是不可忏悔，在可忏悔中，如犯十叁僧殘，要二十清淨僧方可忏悔，若犯百衆學，只要對他說悔就可忏除。忏悔罪業之時，這要將輕重分別清楚。
“或”有發心解釋經典，這本是很好的，因爲佛經甚深，若不予以解釋，初學難以了解，所以古今大德，爲佛經解釋者，可說是很多的，但對經義確有了解才行。若己經義未明，貿貿然的解說，不是“抄前著後”…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…