..續本文上一頁主人的情緒，所以說“捶打奴婢”。僮吏或名僮仆，年少的爲僮，年長的爲吏，都是受人驅使，驅使你向東就得向東，驅使你向西就得向西，不容你有所違背。現生做爲奴婢僮吏，雖或是由過去業感，但畢竟也是人，不應任意捶打，亦不可隨意驅使，對于工作人員，亦應多所體貼。如每日辛苦工作，有時亦應問問是不是饑渴，若感肚子饑餓，就應做些點心供給，若是覺得口渴，就應准備茶水供用，像這樣以愛護子女之心憐惜，爲僮仆者自亦會以事父母之心事主，各得其情多好？可是世間很多做主的，極少能體諒僮仆，所以說“不問饑渴”。又如氣候有寒暑不同，爲主人的對僮仆，應時常的問寒噓暖，天氣寒冷應爲准備衣服，不讓他們受凍，天氣炎熱應讓多所休息，不可讓他們做得大汗淋漓，無片刻休息。可是世間很多做主人的，只知榨取僮仆勞動力，不管天冷天熱，只知一味要你工作，從不關心僮仆冷暖，所以說“不問寒暑”。爲了方便行人，世間有做修橋補路的功德，可是“或”亦有人，砍伐大“橋”，以阻衆人通過，或是“撤”去小“梁”，以截衆人通行，如是“杜絕行路”，令人感到不便，當然有大過失。古德說：“無論城鄉道路，或磚瓦堆地，或草長覆路，使長幼不便于行馳，沾衣濕襪，破履戕靴，皆所不宜，凡動人心事，皆不可爲”。不可爲而偏偏有人這樣做，怎能說是無過？“如是”捶打奴婢“等罪，今”日皆“悉忏悔”令除淨盡。
癸七 忏放逸業
或放逸自恣，無記散亂，摴蒲圍棋，群會屯聚，飲酒食肉，更相擾餞，無趣談話，論說天下，從年竟歲，空喪天日，初中後夜禅誦不修，懈怠懶惰屍臥終日，于六念處心不經理，見他勝事便生嫉妒，心懷慘毒備起煩惱，致使諸惡猛風吹罪薪火，常以熾然無有休息，叁業微善一切俱焚，善法既盡爲一闡提，墮大地獄無有出期。是故今日至禱稽颡，向十方叁寶，皆悉忏悔。
“或”有人在這世間，“放逸自恣”。放逸，依一般說，就是肆無忌憚的放蕩縱逸，或是不受任何拘束的放縱逸樂；依佛法說，是一切惡法的根本，爲人所造成的一切罪惡行爲，皆從心的放蕩縱逸而來，“特別是對五欲的放縱，任意的要在怎樣五欲中漫然享受，就怎樣的漫然在五欲中享受，從來不知有所節製”，唯有不放逸才能對治放逸，爲佛子者所應特別重視！外在既然放逸，內在自然自恣，縱情任意，想要怎樣就去怎樣。“無記”，是說昏昏然的無所記別，不知是善是惡；“散亂”，有說心亂或心散亂，有股使令身心躁動煩擾的力用，不是善就是惡的時候，皆有令心流蕩的散亂。
“摴 蒲”，傳說老子作來用以蔔課，後來逐漸成爲古時賭博的遊戲，現在通稱賭博；“圍棋”，亦名圍棊，相傳堯帝造以教子丹朱學習，到了舜帝仍然以之教子商均學習，爲兩人對奕的遊戲，棋局分叁百六十格，以黑白二子互相占領及侵奪地盤，由此分別勝負，雖說是種遊戲，但亦可以益智。不過後來成爲賭博的性質，除了有輸贏而傷感情，還浪費很多寶貴時間，最好還是不要玩這套，以免影響身體健康，消耗大好時光。
“群會屯聚”，是說有很多群衆聚會在一處，假定做有益社會國家的事，像現在各國所提倡的提高生産力，當然是很好的，但現在聚會的群衆，是一些酒肉朋友，只是“飲酒食肉”作樂，而且“更相擾餞”，就是今我做東道主，請大家吃喝玩耍，明天你做東道主，又到你那兒吃喝作樂，像這樣的互爲東道主，不是互相侵擾是什麼？大家聚會飲食，如研究一些學問，探討一些義理還好，竟談些無“趣”無味的閑“話”，“論說”無關宏旨的“天下”大事，好像各有“治國平天下”的雄略，實際“從年竟歲”的只說是無義味語，不過是“空喪天日”而已。
作爲一個佛弟子，更要寶貴時間，抓緊每個時間，不是讀誦經典，就是安心坐禅，一刹那的時間，都不讓它空過。遺教經中佛陀最後教誡說：“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也”。所以夜叁時中，或坐禅或誦經，精進勇猛修學。可是世有懈怠比丘，“初中後夜禅誦不修”，就是初夜後夜，既不精勤修禅，中夜也不誦經，如是不善修習，自就惛沈散亂，不是“懈怠懶惰，屍臥終日”，空喪天年，虛誕歲月是什麼。這對自己是相當不利的，要如小水長流那樣勤加精進才可。
自己“于六念處心不經理”，應當慚愧才對，然而不特無慚愧心，“見”到“他”人修念佛、參禅、持誦等的“勝事”，反而“生嫉妒”心，說他裝模作樣的做給人看，根本沒有實質的修持，這不是嫉妒是什麼？六念處，阿含經中所曾說到的六念法門：“念佛爲慈悲導師，念法爲叁世佛母，念僧爲人天福田，念天爲長壽安樂，念戒爲清淨身心，念施爲普濟貧窮”。這是爲佛弟子，所當精勤修學，現說“于六念處心不經理”，顯示對此懈怠，毫未將心放在上修。嫉妒他人，“心懷慘毒”，不願他人向上向善向解脫，其用心慘毒可知，進而“備起煩惱”，無惡不作。
由于做人“心懷慘毒，備起煩惱”，“致使”因煩惱所造“諸惡”業的煩惱“猛”烈狂“風”，不斷的“吹”拂“罪”惡的柴“薪”之“火，常以熾然”的“無有休息”的燒著，不說沒有積集衆多的善業，就是稍微修集了一些善業，亦被吹拂著的大火燒得“一切俱焚”。經說“瞋恚之火能燒功德之林”，就是此意。衆生不是沒有修積善法功德，但可惜的，即剛集成的功德柴薪，立又爲煩惱之火焚盡，所以始終成爲貧窮孤露者！不特如此，一旦微善都被燒得微塵許不留，就要成“爲一闡提”人，將來還要“墮大地獄”，縱經百千萬億劫這麼久，也“無有出”離的時“期”，而在大地獄中所受痛苦，不是吾人所能想像。“是故今日至禱稽颡”，敬“向十方叁寶皆悉忏悔”。
壬四 蹑前結忏
向來所有一切衆罪，若輕若重，若粗若細；若自作，若教他作；若隨喜作，若以勢力逼迫令作；如是乃至贊歎行惡法者，今日至誠，皆悉忏悔。
這是總結忏悔。“向來”的“向”，有改爲“上”字，是亦可以的。意說上來“所有一切衆罪”，不論“若輕”罪，“若重”罪，或是“若粗”罪，“若細”罪，都是衆生無始以來所造作的，在造作的過程中，有的是“自”己直接造“作”的，有的是間接“教他”造“作”的，有的看到別人作惡，自己“隨喜”他“作”，認爲他這樣做不錯，有的“以”自己的“勢力逼迫令”他去“作”，他本不願做這不道德的事，但在你的逼迫下，不得不勉強的去做。“如是乃至贊歎行惡法”的人，說這人非常勇敢的，既無畏的殺人，亦大膽的搶劫，真是了不起。細論起來，能說我們造惡不多嗎？依此惡業感果，不知要在地獄受多少劫的痛苦，到那時候，就知造惡是絕對要不得！幸而我佛開示忏悔法門，令我們有自新的機會，所以從“今日”起，我要“至誠”懇切的，“皆悉忏悔”，如有絲微罪惡存在，亦不放棄依佛指示的方法忏悔，務必令障皆得消除！
壬五 發願成德
願承是忏悔一切諸惡所生功德，生生世世：慈和忠孝，謙卑忍辱，知廉識恥，先意問訊，循良正謹，清潔義讓，遠離惡友，常遇善緣，收攝六情，守護叁業，捍勞忍苦，心不退沒，立菩提志，不負衆生。
忏悔不但忏除所造的諸惡，同時還能出生種種的功德。現我“願承是”真誠“忏悔一切諸惡所生”的各個“功德”，不是專爲自己的享受快樂，而是爲人如何有益于人。首先我要做個“慈和忠孝，謙卑忍辱”的人。如上所說“殺害衆生”、“食生鲙等”、“捶打驅使僮仆”、乃至“嫉妒勝事”等，誰都知道有違慈愍的精神，現我當做一個慈愍憐念的，不論對什麼人都以慈相待。如說“傲誕輕慢鬥亂”，“跋扈抵揬慘毒備起煩惱”等，這當然有傷于人與人間的和樂，現我當做一個非常和樂的人，對什麼人都以和相處，決不以不禮貌的態度待人。如說“妄言見鬼”、“欺诳自活”、“撤橋杜路”，都是爲人不忠，現我當做一個極爲忠實的人，決不對人說些不誠實的話。如說對于父母不孝，對于民族不孝，這也不是做人之道，現我當做一個不但孝順父母的兒女，亦要做個孝順民族的國民。如說“傲誕自高”、“輕慢他人”等，這同樣不是做人之道，現我當做一個“謙卑忍辱”的，如經說：“謙下諸比丘，遠離自高心”，唯有對人謙卑，才能生起道行，唯有對人忍辱，才能和氣無诤，彼此融洽無間。同時做人要能“知廉識恥，先意問訊”。如所說的“臨財無讓”，爭先恐後的想得到該財，不但有喪于廉，亦複是無恥的，現我忏悔以後，知這是不對的，從此不應爲我所得的錢財，即使一分一厘的錢財亦不妄求。如此，與任何人相見，首先自己向人問訊，不要等到別人對自己表現禮貌，才向他人還禮。“先意問訊”這話，出華嚴經離世品，說菩薩有十種手，第叁就是“先意問訊手”，舒展自己的手掌，迎接來臨的人，表示對來者的敬意！
同時表示忏悔以後，真正做個佛化新人，一切行爲活動，決不苟且放縱，在在表現“循良”規矩，端“正謹”慎，“清潔”自守，“義讓”不貪。知道“惡友”對自己是不利的，不論在什麼地方都要“遠離”，以免受到惡友不良影響，使自己亦成爲壞份子。惡友遠離，自會“常遇善緣”，過去所以善緣難遇，因己終日與不良份子爲伍，怎會遇到善緣？善緣是不容易遇到的，一旦遇到，就當“收攝六情”，六情就是六根，如羅什叁藏，就將六根譯爲六情，古德說六情就是六識，是不怎樣恰當的。向說六根是賊媒，引進外賊盜取吾人的功德法財，要想功德法財不失，就得將六根收攝起來，不得讓它任意的奔向六塵。除了六根要嚴格的收攝，還得認真的“守護”身語意“叁業”，不使身業有不正當的行爲，不使語業說不合情理的話，不使意業起貪瞋癡的煩惱。身語意叁是造業的工具，向惡的方面發展，就會造成惡業，向善的方面發展，就會造成善業，…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…