..續本文上一頁所謂守護叁業，就是控製叁業的活動，不讓它趣向惡的方面，專在善的方面活動。果能這樣爲人，不特不會像過去那樣造惡，且真成爲佛化新人修諸善法。
在這世間做個正正當當的人，自然不免會相當的辛勞，受種種的痛苦，但爲要向解脫道或菩提道邁進，要勇猛精進的“捍”衛辛“勞”，“忍”受各種的痛“苦”，決不因辛勞，而使自己向上的一念“心”，逐漸的“退沒”下來，不敢再向光明大道邁進，應知我現在這樣做人，不是僅做一個好人就行，而是要“立”堅固不拔的“菩提志”願，本菩提志願，誓度衆生，世間有很多衆生，希望我濟度他們，不論在怎樣的艱難困苦下，甯可自己辛勞受苦，“不”能有“負衆生”對我的希望，亦唯這樣，才能報答佛陀的深恩！
丁叁 禮佛結願
發願已，歸命禮諸佛。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
諸佛及諸大菩薩聖號，在前上卷已經解說，此地當然從略不贅。但諸學佛的行人，皆以阿彌陀佛淨土爲最勝，而且已深入一佛子的內心，古德到此，特舉文殊成佛的淨土與彌陀淨土對比，顯示文殊成佛淨土，勝過彌陀淨土。如經文殊大士表示說：“我願將來成佛的時候，以恒河沙那麼多諸佛世界成爲一莊嚴清淨的佛刹，世界名爲普見。文殊說後，諸菩薩問佛言：如文殊將來所得的清淨佛刹，與阿彌陀佛的西方極樂國土，能不能相等？佛陀回答說：豈但可以相等，文殊佛刹超過彌陀淨土很多。如有人分析一毛爲百分，然後以此一分取大海中的一滴水，這滴水當然是很少的，以之喻彌陀佛刹的莊嚴，而大海水則喻普見佛刹的莊嚴，甚至還要超過。從這看來，可知彌陀淨土固然是很莊嚴的，而文殊普見淨土更爲莊嚴！這是佛在寶積經中說的，不是我們貶低彌陀淨土的莊嚴。如實際說：每個佛的淨土，都是極莊嚴的，不用分別哪尊佛淨土殊勝，哪尊佛淨土不如。這樣，“十方淨土”，就可“隨願往生”，不必強調哪個佛的淨土莊嚴，讓衆生自由的，要生哪個淨土，就生哪個淨土，是就不會爭論。
丙叁 報障
丁一 承前起後
禮諸佛已，次複忏悔。向來已忏悔煩惱障，已忏悔業障；所馀報障，今當次第披陳忏悔。
本忏所要忏悔的，主要是常說的叁障，前叁句是承前，後兩句是啓後。意顯“向來已忏悔”了“煩惱障”，亦“已忏悔”了諸“業障”；“所馀”因業而感果的“報障”，“今當次第”的一一“披陳忏悔”，以使報障消除，不再感受業報的痛苦。果報是由業所感的，由煩惱的策動，造各種的惡業，以此惡業的輕重，必感地獄、餓鬼、畜生叁惡趣的苦報，是以報障不得不深切的忏悔。
丁二 列相分忏
戊一 總明
己一 引經示勸
經中說言：業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報。唯有忏悔力，乃能得除滅。
此引經說以明果報來臨，逃是沒有辦法逃得了的。如四不可得“經中”曾有“說言”：過去有兄弟四人學仙，並且皆已得到五通，但到業力快要盡時，生命亦將結束，四人想到自己已有神通，神足飛騰所至無礙，自信運用神通之力，可避免死神的降臨。老大說：現我踴入空中躲藏起來，相信無常找不到我，可是踴入空中沒有好久，好像果熟從空中跌落而死；老二說：我入大海叁百叁十六萬裏下，不至海底，生存其間，無常自亦難覓到我，可是深入大海沒有好久，爲水淹死而爲魚類之所裹腹；老叁說：我運用神力，辟開一座大山，顯形山石之間，無常當然無法找得到我，可是進入山石沒有好久，爲沒有空氣窒息而死，爲諸禽獸飽餐幾日；老四說：我不要像你們這樣麻煩，只要到市區夾雜在人群中，無常怎知哪個是他所要得的，可是入于市區爲人擠來擠去，終于死在廣大的人群中。我佛觀知這個事實，特別對諸聞法者說：當一個人的“業報至時”，在煩惱尚未斷除，業力必要感果“非”是踴入“空”中，“非”是深入“海中”，亦“非”隱“入山石”之間，更非夾在市區人群之“間”，就可不死。佛陀進而警告說：“無有地方所，脫之不受報”。有業必要受報，怎樣也無法避免。然則應當怎辦？“唯有”依于精誠“忏悔”之“力”，“乃能得”以“除滅”業及果報，始得不再在生死中受生！
己二 指事作證
何以知然？釋提桓因，五衰相現，恐懼切心，歸誠叁寶，五相即滅，得延天年。如是等比，經教所明，其事非一，故知忏悔，實能滅禍！
怎知唯有忏悔實能滅禍？所以問“何以知然”。爲除人們疑問，佛特指出事實作爲證明。如“釋提桓因”，即帝釋天，爲欲界忉利天的天主，享盡了天上的福樂，但到“五衰相現”時，亦即五德離身，自知生命將結束時，一切福樂亦將不保，甚大憂惱，“恐懼切心”，不知怎樣才能挽救此一生命，接著想到在這叁界之中，能夠拔濟衆生苦厄，唯有叁界人天導師，于是就到靈山佛前，請佛慈悲救濟，時佛坐禅，正入普濟叁昧。天帝釋見到這現象，立即作禮伏地，至心“歸誠”佛法聖衆“叁寶”。當伏地尚未起身時，其生命就告結束，投胎到陶家驢母腹中作子。時驢深自了解，特地走到瓦坯間，將所有的瓦坯踏壞。到了驢主發現，自然相當忿怒，于是棒打該驢，傷到其驢胎兒，小驢未得出世，就又感帝釋身。佛出普濟叁昧，對帝釋贊言：你真是太好了，到生命結束時，還能歸命叁尊，你的罪業已盡，不再受畜生苦。佛再爲帝釋說法，帝釋聞法以後，立得須陀洹道，“五”種衰“相即滅，得”以“延”長“天年”，繼續享受天人之福。
“五衰相現”，涅槃經說：“諸天五衰相：一、頭上華萎；二、腋下汗出；叁、衣常垢染；四、身體臭穢；五、不樂本座”。這是大五衰，有這五種相，決不能不死。另外俱舍論說有小五衰相，就是衣服絕香、身光忽滅、浴滴沾身、本性囂馳、兩目眴運。此小五衰相現，假定遇到勝緣，可以得到化解，不一定必死。現天帝釋，得以延長天年，當是小五衰相。五衰相現的天人，所感受的大苦，不減地獄之苦，是以任何天人，見到有此相現，必感極大痛苦，能不能如帝釋那樣的得延天年，就看能不能遇到勝緣，亦要自己是不是誠敬忏悔。“如是等”的“比”類，“經教”當中“所明”很多，“其事”並“非”此“一”。由是之“故”，證“知忏悔”，確“實能滅禍”患。
己叁 舉報警迷
但凡夫之人，若不值善友獎導，則靡惡而不造，致使大命將盡，臨窮之際，地獄惡相皆現在前，當爾之時，悔懼交至，不預修善，臨窮方悔，悔之于後，將何及乎？殃福異處，宿預嚴待。當獨趣入到地獄所，但得前行，入于火镬，身心摧碎，精神痛苦。如此之時，欲求一禮一忏，豈可複得？
以佛法說，做人得到暇滿人身，既不是沒有多馀的時間，正好利用馀暇，多多修積善法，如果是佛弟子，正好修學解脫。“但”身爲“凡夫之人”，自己既不知道怎樣行善修學佛法，“若”又“不值善友獎”勸引“導”，開示佛法正理，指示趣向光明坦途，糊裏糊塗的過生活，“則靡惡而不造”，換成白話說，就是無惡不作。做人做到什麼罪惡都造，既然種下了苦因，“致使大命將”要“盡”時，“臨”到生命“窮”極“之際”，各種“地獄”的“惡相”，一一“皆現在前”。如镬湯地獄的獄卒，捉諸犯罪的人，投著鐵釜之中，湯沸或上或下，猶如人間的大釜煮豆，使豆在釜中或上或下，或如地藏經地獄名號品所說各個不同的地獄及地獄罪報的惡相，使你看了膽戰心驚。“當爾之時”，雖然懊“悔”在生未曾好好的行善，恐“懼”將來要受這樣的苦報，如是悔懼互相交發，名曰“交至”。在你能夠行善時，不如法的修諸善業，亦即此處說的“不預”先“修善”，到了“臨”于“窮”極，“方”才知道後“悔”。如是“悔之于後，將何及乎”？就是怎麼來得及？亦即俗說“悔之晚矣”。得到圓滿人身的凡夫，不知怎樣的修善，無有過于像這樣的自己欺騙自己，亦無過于比這更愚癡的了。所以在世做人，應當精勤不懈的積極行善，不要到了最後關頭才來後悔！
“殃福異處”者，殃是禍殃，在此代表罪惡，福是福樂，在此代表諸善，因中造有善惡不同，果中自有苦樂報殊，善惡因果各異其報，所以說爲“異處”。如清楚說：造惡業的人，以此惡業牽引，自然走到所要到的地獄處，造善業的人，以此善業牽引，自然走到所要到的天堂處，天堂與地獄不是兩個不同的地方嗎？“宿預嚴待”，是說在人尚未死時，生前所造是怎樣的業，現應感受怎樣的果報，早已爲你分明安排清楚，如爲你安排天堂的宮殿，或爲你安排的那個地獄，嚴格而明白的等待死者的來臨。如你是個造惡多端的，就待罪人來到獄所，決不會走錯的。而且這時，任何孝子賢孫，沒有一個能陪伴你，“當獨”自一人，一步一步的“趣入到地獄所”，且走上了赴地獄的這條路，“但得”繼續不斷的“前行”，絕對沒有回轉的馀地，終而“入于火镬”之中，使得“身心摧碎，精神痛苦”！火镬，就是镬湯地獄。經說“镬湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱镬湯之內，令諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬端”。墮入镬湯地獄，不是短期可出，要經千萬億年的受苦。“如此之時”，只有受苦的時間，“欲求一禮”佛一拜，欲求“一”短時間的“忏”悔，哪裏可以得到？所以說“豈可複得”。欲想禮佛求忏悔唯有現在！
己四 人命無常
衆等切莫自恃盛年，財寶勢力，懶惰懈怠，放逸自恣，死苦一至，無問老少，貧富貴賤，皆悉摩滅，奄忽而至，不令人知。夫人命無常，喻如朝露，出息雖存，入息難保，雲何忽此而不忏悔？
有很多人談到學佛修行，總是以爲我還年輕，慢慢來沒關系，事實不是如此，“衆等切莫自…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…