..续本文上一页那样。
八热地狱是：一、无间地狱，就是阿鼻地狱，前已依文解说，现在说五无间。地藏经观业缘品说：“又五事业感，故称无间，何等为五？一者、日夜受罪以至劫数，无有间断，故名无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间”。在此狱中所受苦报，不说短时期间无法说尽，就是以一劫时间也不能说尽。二、黑绳地狱，三、等活地狱，四、众合地狱，五、号叫，六、大叫地狱，七、炎热地狱，八、极热地狱，在前已解，不再重说。
八寒地狱，没有游增；八热地狱，尚有十六游增，因每一狱，各有四门，而每一门，各有四狱，就是煻煨、尸粪、锋刃、烈河。每狱各有四增，四四合为十六增地狱。增之所以为增，依俱舍论解说：“从本地狱出来的罪人，刚刚才受过很大痛苦，不料现在又重遭此苦，所以说名为增”。依顺正理论说：“在此十六中受苦增剧，超过了本地狱；或在此中所受的种种苦，其苦具的种类之多，真是不可胜数，所以说名为增”。堕入八大地狱的罪人，由在人世间做人，自己造作五逆十恶所感；堕入游增地狱的罪人，由在人世间做人，教他造作五逆十恶所感。
在此“一切诸地狱中，复有八万四千鬲子地狱以为眷属”。古德说这么多的地狱，是“与大狱相为表里，互为分属，合此众苦而成大狱，故曰眷属，大小狱相合而成，如人之有大小眷属”。于“此”诸地狱“中”，所受“罪苦”又是怎样。“炮煮痛楚”；炮是将生命放在锅里煎熬，煮是用火烹烧生命，不论是炮是煮，都是极为痛楚，有识生命难忍。“剥皮”，是剥去生命的外皮，“刷肉”，是刷净生命的内肉，“削骨”，是用刀削刮生命皮肉间的骨头，“打髓”，是敲打生命骨中的脂肪，“抽肠”，是将生命内的大小肠抽出，“拔肺”，是将生命内的肺脏拔起。如是“无量诸苦”，既“不可闻”，闻了使人感到毛骨悚然，亦“不可说”，说了即使说一劫亦不能尽。
大狱及小狱，受苦不同，但大地狱，总说到牛头狱卒、马面夜叉，以及有百千种业道之器，但无非是铜、是铁、是石、是火。然牛头及诸受苦之具，并不是由天对罪人的惩罚，亦不是由人给与罪人的受苦，而是由罪人所造的业力所感，这决不能怨恨老天对你不公，亦不能恨人增加自己的痛苦，而当受诸痛苦无法忍受时，应多多的反省自己为什么造成这么多的罪恶？为什么没有想到会要受罪恶的报应，是以应该醒醒自己头脑不再造恶！
“南无佛”，这是忏主为众发出念佛之声，经说：“念佛一声，灭八十亿劫生死重罪”。忏主感于众生在地狱中受诸痛苦，以至极的悲恸之情，念声“南无佛”，以期为众生灭除一些生死重罪！众生所受一切苦恼，无非是由无始恶业因缘所感，应当求哀忏悔，愿乞离诸苦恼！
庚四 愿同众灭罪
今日在此中者，或是我等无始以来，经生父母一切眷属，我等与彼命终之后，或当复堕如此狱中，今日洗心恳祷，叩头稽颡，向十方佛，大地菩萨，求哀忏悔，令此一切罪报毕竟消灭。
如上所说地狱之苦，其受苦的罪人，似乎都是一般众生，说来与我们并不怎样相关，殊不知“今日在此”地狱“中者”，从我们的生命长流看，“或是我等无始以来，经生父母一切眷属”。因在无始的生死狂流，现在堕入无间地狱或其他地狱受苦的罪人，很多曾经是我们多生受生的父母，或是有相当关系的眷属，我们对他们的受苦，能不有动于衷？能让他们就这样长期的在地狱中受苦？能不思以有所济拔？再说“我等”现在是人，且是学佛的人，但“与彼”诸同志善友，到了“命终之后”，说不定“或当复堕如此狱中”，能不对未来生命有所考虑，使不堕入此诸狱中受苦？想到这些应当怎样？唯有从“今日”起，“洗心”革面“恳”切祈“祷，叩头稽颡”，敬“向十方”诸“佛”，十方“大地菩萨，求哀忏悔，令此”地狱所有“一切罪报，毕竟”得到“消灭”，以免受此罪报！
庚五 愿离苦得乐
愿承是忏悔地狱等报，所生功德，即时破坏阿鼻铁城，悉为净土，无恶道名；其馀地狱，一切苦具，转为乐缘，刀山剑树，变成宝林，镬汤炉炭，莲花化生，牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念，地狱众生，得离苦果，更不造因，等受安乐，如第三禅，一时俱发无上道心。
忏悔地狱等报，不特罪报忏除，且可发生功德。现“愿承是忏悔地狱等报，所生”种种“功德”，仗此功德之力，“即时”能够“破坏阿鼻”地“狱”周匝八万馀里的大“城”，其城虽是纯铁之所构成，但立刻变成“悉为”清“净”国“土”，于斯清净国土，再“无”三“恶道”的“名”称。至于“其馀地狱”所有若铜若铁若石若火“一切苦具”，再也不能用以逼切罪人，悉皆“转为”快“乐”之“缘”。如原来的“刀山剑树”，是令罪人受诸痛苦，现在悉皆“变成宝林”，人皆于此宝林受诸快乐，原来是“镬汤炉炭”用以烧煮罪人，现在悉皆变成莲池，使人于中“莲花化生”，原来的“牛头狱卒”，是极凶狠恶毒给与罪人种种痛苦的，现在悉皆“除舍暴虐”，不再如过去那样的对待罪人，不特如此，且“皆”生“起慈悲”之心，“无有恶念”，要使罪人，受这样那样的痛苦。从此，堕入“地狱”的“众生”，皆“得”远“离”一切“苦果”，“更不造”作罪恶之“因”，齐“等”的“受”到“安乐”，其乐是世间最殊胜之乐，乐“如第三禅”的快乐，人间任何哪种快乐，不能与第三禅乐相比。不特如此，而且不论在地狱中的众生，或是现在在坛忏悔的人，“一时俱发无上道心”。认为众生在世间受这样多的痛苦，唯有无上菩提之心，给与诸方救拔，始能使诸众生离苦得乐，不发大菩提心，无法济拔众苦。
庚六 礼诸佛圣僧
忏悔已，至心信礼常住三宝。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛；南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
此在前面，都已讲过，不再解说。
己二 忏三恶道报
庚一 承前起后
礼诸佛已，次复忏悔已忏地狱报竟。今当忏悔三恶道报。
“礼”敬“诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”再“忏悔”。因上虽“已忏”悔“地狱”罪“报”究“竟”，现“今当”再“忏悔三恶道报”。经中向来说有三善道、三恶道的六道。三善道，是天、人、阿修罗；三恶道，是地狱、饿鬼、畜生。但阿修罗，有时说为恶道，三恶道就成四恶道，所以现在所忏悔的三恶道报，除去地狱，当然是指畜生、饿鬼、修罗。
庚二 引经总明
经中佛说：多欲之人，多求利故，苦恼亦多，知足之人，虽卧地上，犹为安乐，不知足者，虽处天堂，犹不称意。但世间人，忽有急难，便能舍财，不计多少，而不知此身，临于三途深坑之上，一息不还，便应堕落，忽有知识，劝营功德，令作未来善法资粮，执此悭心无肯作理。夫如是者，极为愚惑。何以故尔？经中佛说：生时不赍一文而来，死亦不持一文而去，苦身积聚为之忧恼，于己无益，徒为他有，无善可恃，无德可怙，致使命终，堕诸恶道。是故今日归依三宝至诚忏悔。
此是引经总明造业因缘理当忏悔。人之所以造罪，实由多欲而来。如遗教“经中佛”对诸比丘“说”：“若欲脱诸苦恼，当观知足，知足之法，即是富乐安隐之处”。“多欲之人，多求利故，苦恼亦多”。接着又说：一个“知足”的“人”，“虽”然是“卧”在“地上”，并不感到是苦，“犹”以“为”很“安乐”，但是“不知足”的人，“虽”然是“处”在“天堂”，思衣得衣，思食得食，要什么有什么，“犹”觉种种“不”能“称”心满“意”，想想这不是自讨苦吃是什么？不唯如此，真正不知知足的人，即使相当富有，如有上亿的财产，但仍感到这样不够，那样不够，好像还很贫穷的样子，想尽办法谋求财利，可是知足的人刚刚相反，在富有人看来，他相当的贫穷，但他本人却认为很富有，不愁吃不愁穿不愁用，有什么贫穷可言？试看世间不知足的人，对于五欲必然多求，贪求钱财，就为钱财牵你到东到西，贪求名闻，就为名闻牵你到东到西，如是常为五欲所牵，还有什么快乐可言？不特我佛说为可怜愍者，亦为知足之人之所怜愍！在他或以为很有办法，而实是最极愚痴无智的。
大经说：“知足之行，诸佛所赞，应终身欢喜奉行”。佛陀慈悲，苦口婆心，对此诸多开示，听者亦有体会，但到实际情形，似又立即忘记，对于世间名利，总是求求不已，从不感到满足，因而苦恼多多，但这多诸苦恼，不是别人给你，是从多求而来，“若欲脱诸苦恼”，应如佛说，“当观知足”，唯有知足，才是世间最快乐的人！遗教经说：“少欲之人，无求无欲，则无此患，直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵！行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有馀，常无不足”。少欲知足，对人有这么多的好处，为什么人总不能少欲知足？
“但”是“世间”一般“人”们，在安定生活中，“忽”然“有”了什么“急难”。如身体突然有了极严重的疾病，不迅速的予以治疗，会有生命结束危险，或是在事业上犯了官非，财产有全部充公的可能，诸如此类的急难之事，可说是很多的。为了挽救生命的死亡，为了官非的早日结束，要他花费多少钱都舍得，决不为此感到肉痛，所以说“便能舍财不计多少”。像这样的人，在现实世间，不是随时随地都…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…