..續本文上一頁那樣。
八熱地獄是：一、無間地獄，就是阿鼻地獄，前已依文解說，現在說五無間。地藏經觀業緣品說：“又五事業感，故稱無間，何等爲五？一者、日夜受罪以至劫數，無有間斷，故名無間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。叁者、從年竟劫，數那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間。四者、不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業感，悉同受之，故稱無間。五者、若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜，萬死萬生，求一念間，暫住不得，除非業盡，方得受生，以此連綿，故稱無間”。在此獄中所受苦報，不說短時期間無法說盡，就是以一劫時間也不能說盡。二、黑繩地獄，叁、等活地獄，四、衆合地獄，五、號叫，六、大叫地獄，七、炎熱地獄，八、極熱地獄，在前已解，不再重說。
八寒地獄，沒有遊增；八熱地獄，尚有十六遊增，因每一獄，各有四門，而每一門，各有四獄，就是煻煨、屍糞、鋒刃、烈河。每獄各有四增，四四合爲十六增地獄。增之所以爲增，依俱舍論解說：“從本地獄出來的罪人，剛剛才受過很大痛苦，不料現在又重遭此苦，所以說名爲增”。依順正理論說：“在此十六中受苦增劇，超過了本地獄；或在此中所受的種種苦，其苦具的種類之多，真是不可勝數，所以說名爲增”。墮入八大地獄的罪人，由在人世間做人，自己造作五逆十惡所感；墮入遊增地獄的罪人，由在人世間做人，教他造作五逆十惡所感。
在此“一切諸地獄中，複有八萬四千鬲子地獄以爲眷屬”。古德說這麼多的地獄，是“與大獄相爲表裏，互爲分屬，合此衆苦而成大獄，故曰眷屬，大小獄相合而成，如人之有大小眷屬”。于“此”諸地獄“中”，所受“罪苦”又是怎樣。“炮煮痛楚”；炮是將生命放在鍋裏煎熬，煮是用火烹燒生命，不論是炮是煮，都是極爲痛楚，有識生命難忍。“剝皮”，是剝去生命的外皮，“刷肉”，是刷淨生命的內肉，“削骨”，是用刀削刮生命皮肉間的骨頭，“打髓”，是敲打生命骨中的脂肪，“抽腸”，是將生命內的大小腸抽出，“拔肺”，是將生命內的肺髒拔起。如是“無量諸苦”，既“不可聞”，聞了使人感到毛骨悚然，亦“不可說”，說了即使說一劫亦不能盡。
大獄及小獄，受苦不同，但大地獄，總說到牛頭獄卒、馬面夜叉，以及有百千種業道之器，但無非是銅、是鐵、是石、是火。然牛頭及諸受苦之具，並不是由天對罪人的懲罰，亦不是由人給與罪人的受苦，而是由罪人所造的業力所感，這決不能怨恨老天對你不公，亦不能恨人增加自己的痛苦，而當受諸痛苦無法忍受時，應多多的反省自己爲什麼造成這麼多的罪惡？爲什麼沒有想到會要受罪惡的報應，是以應該醒醒自己頭腦不再造惡！
“南無佛”，這是忏主爲衆發出念佛之聲，經說：“念佛一聲，滅八十億劫生死重罪”。忏主感于衆生在地獄中受諸痛苦，以至極的悲恸之情，念聲“南無佛”，以期爲衆生滅除一些生死重罪！衆生所受一切苦惱，無非是由無始惡業因緣所感，應當求哀忏悔，願乞離諸苦惱！
庚四 願同衆滅罪
今日在此中者，或是我等無始以來，經生父母一切眷屬，我等與彼命終之後，或當複墮如此獄中，今日洗心懇禱，叩頭稽颡，向十方佛，大地菩薩，求哀忏悔，令此一切罪報畢竟消滅。
如上所說地獄之苦，其受苦的罪人，似乎都是一般衆生，說來與我們並不怎樣相關，殊不知“今日在此”地獄“中者”，從我們的生命長流看，“或是我等無始以來，經生父母一切眷屬”。因在無始的生死狂流，現在墮入無間地獄或其他地獄受苦的罪人，很多曾經是我們多生受生的父母，或是有相當關系的眷屬，我們對他們的受苦，能不有動于衷？能讓他們就這樣長期的在地獄中受苦？能不思以有所濟拔？再說“我等”現在是人，且是學佛的人，但“與彼”諸同志善友，到了“命終之後”，說不定“或當複墮如此獄中”，能不對未來生命有所考慮，使不墮入此諸獄中受苦？想到這些應當怎樣？唯有從“今日”起，“洗心”革面“懇”切祈“禱，叩頭稽颡”，敬“向十方”諸“佛”，十方“大地菩薩，求哀忏悔，令此”地獄所有“一切罪報，畢竟”得到“消滅”，以免受此罪報！
庚五 願離苦得樂
願承是忏悔地獄等報，所生功德，即時破壞阿鼻鐵城，悉爲淨土，無惡道名；其馀地獄，一切苦具，轉爲樂緣，刀山劍樹，變成寶林，镬湯爐炭，蓮花化生，牛頭獄卒，除舍暴虐，皆起慈悲，無有惡念，地獄衆生，得離苦果，更不造因，等受安樂，如第叁禅，一時俱發無上道心。
忏悔地獄等報，不特罪報忏除，且可發生功德。現“願承是忏悔地獄等報，所生”種種“功德”，仗此功德之力，“即時”能夠“破壞阿鼻”地“獄”周匝八萬馀裏的大“城”，其城雖是純鐵之所構成，但立刻變成“悉爲”清“淨”國“土”，于斯清淨國土，再“無”叁“惡道”的“名”稱。至于“其馀地獄”所有若銅若鐵若石若火“一切苦具”，再也不能用以逼切罪人，悉皆“轉爲”快“樂”之“緣”。如原來的“刀山劍樹”，是令罪人受諸痛苦，現在悉皆“變成寶林”，人皆于此寶林受諸快樂，原來是“镬湯爐炭”用以燒煮罪人，現在悉皆變成蓮池，使人于中“蓮花化生”，原來的“牛頭獄卒”，是極凶狠惡毒給與罪人種種痛苦的，現在悉皆“除舍暴虐”，不再如過去那樣的對待罪人，不特如此，且“皆”生“起慈悲”之心，“無有惡念”，要使罪人，受這樣那樣的痛苦。從此，墮入“地獄”的“衆生”，皆“得”遠“離”一切“苦果”，“更不造”作罪惡之“因”，齊“等”的“受”到“安樂”，其樂是世間最殊勝之樂，樂“如第叁禅”的快樂，人間任何哪種快樂，不能與第叁禅樂相比。不特如此，而且不論在地獄中的衆生，或是現在在壇忏悔的人，“一時俱發無上道心”。認爲衆生在世間受這樣多的痛苦，唯有無上菩提之心，給與諸方救拔，始能使諸衆生離苦得樂，不發大菩提心，無法濟拔衆苦。
庚六 禮諸佛聖僧
忏悔已，至心信禮常住叁寶。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
此在前面，都已講過，不再解說。
己二 忏叁惡道報
庚一 承前起後
禮諸佛已，次複忏悔已忏地獄報竟。今當忏悔叁惡道報。
“禮”敬“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。因上雖“已忏”悔“地獄”罪“報”究“竟”，現“今當”再“忏悔叁惡道報”。經中向來說有叁善道、叁惡道的六道。叁善道，是天、人、阿修羅；叁惡道，是地獄、餓鬼、畜生。但阿修羅，有時說爲惡道，叁惡道就成四惡道，所以現在所忏悔的叁惡道報，除去地獄，當然是指畜生、餓鬼、修羅。
庚二 引經總明
經中佛說：多欲之人，多求利故，苦惱亦多，知足之人，雖臥地上，猶爲安樂，不知足者，雖處天堂，猶不稱意。但世間人，忽有急難，便能舍財，不計多少，而不知此身，臨于叁途深坑之上，一息不還，便應墮落，忽有知識，勸營功德，令作未來善法資糧，執此悭心無肯作理。夫如是者，極爲愚惑。何以故爾？經中佛說：生時不赍一文而來，死亦不持一文而去，苦身積聚爲之憂惱，于己無益，徒爲他有，無善可恃，無德可怙，致使命終，墮諸惡道。是故今日歸依叁寶至誠忏悔。
此是引經總明造業因緣理當忏悔。人之所以造罪，實由多欲而來。如遺教“經中佛”對諸比丘“說”：“若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法，即是富樂安隱之處”。“多欲之人，多求利故，苦惱亦多”。接著又說：一個“知足”的“人”，“雖”然是“臥”在“地上”，並不感到是苦，“猶”以“爲”很“安樂”，但是“不知足”的人，“雖”然是“處”在“天堂”，思衣得衣，思食得食，要什麼有什麼，“猶”覺種種“不”能“稱”心滿“意”，想想這不是自討苦吃是什麼？不唯如此，真正不知知足的人，即使相當富有，如有上億的財産，但仍感到這樣不夠，那樣不夠，好像還很貧窮的樣子，想盡辦法謀求財利，可是知足的人剛剛相反，在富有人看來，他相當的貧窮，但他本人卻認爲很富有，不愁吃不愁穿不愁用，有什麼貧窮可言？試看世間不知足的人，對于五欲必然多求，貪求錢財，就爲錢財牽你到東到西，貪求名聞，就爲名聞牽你到東到西，如是常爲五欲所牽，還有什麼快樂可言？不特我佛說爲可憐愍者，亦爲知足之人之所憐愍！在他或以爲很有辦法，而實是最極愚癡無智的。
大經說：“知足之行，諸佛所贊，應終身歡喜奉行”。佛陀慈悲，苦口婆心，對此諸多開示，聽者亦有體會，但到實際情形，似又立即忘記，對于世間名利，總是求求不已，從不感到滿足，因而苦惱多多，但這多諸苦惱，不是別人給你，是從多求而來，“若欲脫諸苦惱”，應如佛說，“當觀知足”，唯有知足，才是世間最快樂的人！遺教經說：“少欲之人，無求無欲，則無此患，直爾少欲，尚宜修習，何況少欲能生諸功德。少欲之人，則無谄曲以求人意，亦複不爲諸根所牽！行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有馀，常無不足”。少欲知足，對人有這麼多的好處，爲什麼人總不能少欲知足？
“但”是“世間”一般“人”們，在安定生活中，“忽”然“有”了什麼“急難”。如身體突然有了極嚴重的疾病，不迅速的予以治療，會有生命結束危險，或是在事業上犯了官非，財産有全部充公的可能，諸如此類的急難之事，可說是很多的。爲了挽救生命的死亡，爲了官非的早日結束，要他花費多少錢都舍得，決不爲此感到肉痛，所以說“便能舍財不計多少”。像這樣的人，在現實世間，不是隨時隨地都…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…