..续本文上一页可见吗？然“而”大多数人，就“不知此身”在人间造了很多罪恶，面“临于”地狱火途、畜生血途、饿鬼刀途的“三途深坑之上”，只要呼吸的“一息不还，便应堕落”三途，受诸痛苦逼迫。正在这个时候，“忽”然有位大善“知识”，为了挽救他落于深坑，长期的不得出来，就来“劝”他多“营(造)一些“功德”，并“令作”习“未来善法资粮”，以便将来走上光明大道，或是生天，或得解脱。可是他为“执此悭”吝之“心”，无论善知识怎样劝导，总是“无肯作”诸功德，修诸善法之“理”。认为现在我所拥有的钱财，是我辛苦得来，假定作诸功德，我的钱财岂不日渐减少？况且我的钱财留为自己享用，为什么要去修诸功德？“夫如是者”，是说像这样的人，不肯接受善知识的劝告，不愿遵照佛陀的指示去行，不能不说“极为愚惑”，就是愚痴到极点！
“何以故尔”是问，即问世人为什么这样愚痴？“经中佛”对诸弟子说：一个生命“生”到这人世间“时”，根本“不”曾“赍”(持)着“一文而来”，到了生命“死”的时候，“亦不”曾“持”带“一文而去”，真是所谓“生不带来，死不带去”，为什么不肯多做功德？试看一个初生的婴儿，可曾带着什么东西来？生下来就哭，是因一丝不挂的感到寒冷。到了生命结束时，不说贫穷困苦没有地位的人，带不走分文，就是很有地位，富有天下，甚至贵为帝王，或是现在国家领导层，到了一口气不来鼻孔朝天时，又能带着一些什么而走？还不是空空的双手而去！
现在常听悭吝不舍的人说，不要以为钱是容易来的，不知吃了多少辛苦，经过很久时间积聚，自己及家人舍不得穿着，省吃俭用，才储蓄了这么一点，所以说“苦身积聚”，有了几个钱后，单是为了保存，心常“为之忧恼”，不知怎样处理是好，终身碌碌为财而忙，但到最后又带不去，“于己”可说完全“无益，徒”然“为他”所“有”。平时悭吝不肯修诸功德，到了命终之时“无善可”为己“恃”，生命在时只知储蓄，从来不肯作诸福德，到了生命快要结束，“无德可”为己“怙”，真正到了命终以后，唯有走上恶趣一途，所以说“致使命终堕诸恶道”。
悭贪罪报是很重的，不知不说，现既知道，又当怎办？“是故”应从“今日”开始，诚心诚意的“归依三宝”，恳切“至诚”的求哀“忏悔”，忏使罪报清净。
己三 忏畜生道报
次复忏悔畜生道中，无所识知罪报，忏悔畜生道中，负重牵犁偿他宿债罪报，忏悔畜生道中，不得自在为他斫刺屠割罪报，忏悔畜生道中，无足、二足、四足、多足罪报，忏悔畜生道中，身诸毛羽鳞甲之内，为诸小虫之所唼食罪报。如是畜生道中有无量罪报，今日至诚皆悉忏悔。
上面总明悭贪苦报忏悔，已经告一段落，从此别开三恶道报，次第披陈忏悔，现在先忏悔畜生道报。
畜生，又名旁生，因为形旁，而行亦旁，因行旁故，其形亦旁，所以名为旁生。一般说为畜生，婆沙论说，生是众生，此类众生，横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，所以名为畜生。畜生之所以得名畜生，原因过去在做人时，造作增上愚痴身语意恶行，其性极为暗钝，对于一切无所识知，所以现说“忏悔畜生道中无”知无“识罪报”。作为一个生命，最要是有识知，如果不识不知，完全为他驱使，那是相当苦的，所以对此罪报，应当力求忏悔，否则，长期下去，很难有得解脱一日。
复“忏悔畜生道中”的众生，一切“不得自在”，随时“为他斫刺屠割罪报”。原因过去在做人时，仗于自己有大势力，不特对诸畜生役使不停，就是对人亦复随时驱使，从来不知让人及畜生有所休息，是以感受畜生果报，自然也就不得自在，或者为他砍斫其头，或者为他刺戮其颈，或者为他屠宰四肢，或者为他分割身肉，如是受到千刀万切，想想这是多么痛苦！
复“忏悔畜生道中”的众生，有的是“无足”的，有的是“二足”的，有的是“四足”的，有的是“多足”的种种不同“罪报”。无足的，在陆地有蚯蚓等，在水中有鳗鳝等。二足的，空中有鸟雀鸠鸽等，陆行有鸡等，陆海两栖的，有鹅鸭等。四足的，在陆地走的，大如牛、马、驴、骡、骆驼等，小如犬、羊、猫、鼠、兔等，在水中游的，有龟、鳖等。多足的，如蜈蚣、百足、虾、蟹等。是诸畜生所感受的这种果报，都是相当的不理想，但亦由于业力之所招感，现在我们生而为人，或多或少的曾造此罪业，要想将来不受此报，现在就得竭诚忏悔。
复当“忏悔畜生道中”的众生，“身”中长有很多的“毛”，而毛长得长的如狮、象等，或有身中长有很多的“羽”，而羽长得长的如凤凰等，或有身上长有很多的“鳞甲”，而鳞甲长得长的如龙蛟等。虽则如此，但是在各“内”，生有很多小虫，“为诸小虫之所唼食”。唼食，是聚食的意思，亦即小虫在内吃这些动物的身肉所发出的一种声音，不用说，被食的狮、象等，亦会感到痛痒的辛苦，但此亦由业所招感，吾人在生命历程中，自也曾经造过这些罪业，现在应该至心忏悔，以求未来不受此报。
“如是畜生道中”，是“有无量”无边那么多的“罪报”，上来不过略举几种。不论所造畜生罪报有多么多，“今日至诚”恳切的“皆悉忏悔”，不容有丝毫的罪业存在，将来自然不会感受这样的罪报。
世间有很多愚痴不信因果的邪见者流，往往作颠倒的邪说：在这现实人间，人有贵贱差别，谁都可以知道，是极平常的事，而人畜的不同，亦是世间事实，人毕竟是人，畜毕竟是畜，没有如佛所说，人死以后为畜，畜死以后为人，如是说法不对。一个人愚痴到连佛说的话都不信，将来堕入畜生道中无疑！经说畜生的种类是有各式各样不同，而皆由于差别业因所感，吾人不可不信！
如为舍利弗弟子沙弥均提，就是由狗转生为人而为罗汉果的。经过是这样的：有次舍利弗独行乞食，婆罗门见而问道：尊者独行是不是还没有沙弥？舍利弗答言：我确还没有沙弥，你家如有儿子，可以作我沙弥？婆罗门说：现我有个儿子，名叫均提，但是年纪还小，不能为你遣使，到他稍为长大，当给尊者为沙弥，可由尊者自由使唤。均提长到七岁，实践前言，给舍利弗为沙弥，舍利弗接受度其出家，带到给孤独园成为沙弥，为均提说法，使之心开意解，而成阿罗汉果。所有功德皆备。在他得到阿罗汉果以后，运用自己的智力，观察自己的过去，看看曾经造过什么善行，现在得以遇到圣僧，为其教化而得圣果？一观以后，发现自己过去，曾经做条饿狗，承蒙和尚慈悲救济，使我现生能得人身，又蒙度化而得道果，于是欢喜之心内发，我师对我恩重如山，如不报答怎么对师？决定在未入涅槃前，当尽形寿献身侍奉，只做沙弥不受大戒。
为此，佛对阿难说：在过去世迦叶佛时，均提就曾从佛出家，少年时候声音美好，对于赞呗特别善巧，无人不乐听其赞呗。当时另有一位老僧，虽已证得阿罗汉果，但是音声极为浊钝，更不善于赞呗念诵。当时那个年少比丘，仗持自己音声美好，见到罗汉加以诃斥，诃斥之声犹如狗吠，是非常不礼貌的。年老比丘怜彼造重口业，就叫他到自己面前，然后对他说：你认不识我？老实告诉你：我是已证阿罗汉的圣者，不是普通的凡夫老比丘！年少比丘听到老比丘这样说，立刻感到心惊毛竖，知道自己闯下大祸，立刻向罗汉比丘诚恳忏悔。虽则如此，但因恶言诃老比丘，其声犹如狗吠，所以五百世中常受狗身，由其出家持戒清净，所以现在见我得以解脱。
本于此一事实，佛说人死为畜，畜死为人，应当予以深信，不可以为人畜异类，人杀畜生没有关系，如有这个错误观念，应当立刻予以弃舍，善因善果恶因恶果，因果绝对没有丝毫差错，如其不信，将来受畜生报则是自己！
己四 忏饿鬼道报
次复忏悔饿鬼道中，长受饥渴，百千万岁，不闻浆水之名罪报；忏悔饿鬼食噉脓血粪秽罪报；忏悔饿鬼动身之时，一切肢节火然罪报；忏悔饿鬼腹大咽小罪报。如是饿鬼道中无量苦报，今日稽颡求哀皆悉忏悔。
畜生罪报已忏，现忏饿鬼罪报。饿鬼在印度，又多种译名，如辟荔多、弥荔多等，译成中国话名鬼。中国向说死者之灵，取名为鬼。印度有这样的传说：一个人没有嗣子，不能祀祖父之灵，其灵堕于鬼界，会受很大的苦恼。所谓饿鬼，是即显示没有祭祀的幽魂之义。论中有说；“由造作增长增上悭贪身语意恶行，往彼生故，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见？况复得触”？依新译婆沙论说：在此赡部洲的西面，有五百渚两行而住，于两行渚中有五百城，二百五十城有威德鬼住，二百五十城无威德鬼住。有威德鬼，衣食住行，犹如天子一样的享受，无威德鬼，头发蓬乱，裸形无衣，颜色枯悴，以发自覆，执持瓦器而行乞食。人们见到这个情形，对于善恶因果，自然深信不疑。对此饿鬼罪报，现应加以忏悔。
“次复忏悔饿鬼道中”所有的罪报。众生堕入饿鬼道，最大的痛苦是“长受饥渴”。不论任何生命，都有赖于饮食维持，如长期的得不到饮食，所感受的饥渴之苦，自不难想像得到。所谓长期，文说“百千万岁不闻浆水之名”。大经说：“众生生饿鬼中，寿命无量百千万岁不闻浆水”。浆水的名称，听都听不到，哪里还能见到？所以永绝秔粮之味。即或有时远远见水，待快走到水处，其水立刻变成猛火脓血，不能为鬼之所受用，设或其水不变脓血，则又见到多人，各执刀剑鉾鞘，阻住鬼的去路，使之无法接触到水，设或天上降雨，但到鬼的身边，就又变成大火。饿鬼苦报如此，怎不忏其罪报？
复又“忏悔饿鬼食噉脓血粪秽罪报”。大经说：“生饿鬼中，或食吐汁，脂肉脓血，屎尿涕唾，寿命无量”。婆沙论说：“鬼中苦者，即彼无威德鬼，恒常饥渴，累年不闻浆水之名，岂得逢斯甘膳，设值大火欲饮，即变为炬火，纵得入口，即腹烂焦燃”。此类饿鬼在过去世时，对于亲戚朋友极为亲切，很…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…