..续本文上一页希望他们皆能得到丰足资具，于是以不正当的方法，积聚种种的珍宝财物，但又悭吝居心不能布施，于是乘此恶业生此鬼中，住在本舍的大小便的处所，捡食大便小便，以解饥渴之苦！
复又“忏悔饿鬼”道中的饿鬼，“动身之时”，全身“一切肢节”，犹如大“火然”烧的“罪报”。经说：“肢节一时火起，动转五百车声”。或有口中火起，肢节烟生。甚至遍身火然。此诸鬼类，或因为贼，破城抄掠，杀害百姓，火烧房屋，遭受此报，或因悭嫉覆心，常爱到寺庙中，受用僧伽饮食。以此业因，先堕地狱受苦，从地狱出而为饿鬼，常受火炉烧身，所以须忏清净。
复又“忏悔饿鬼”道中的饿鬼，“腹大咽小罪报”。如说：“腹大如稽颡之鼓，咽喉似针锋之细”，不说没有饮食受用，就是有很多美味佳肴罗列于前，一滴水也不能容纳进去。原因在过去世，曾经以财雇人，令行杀戮他命，所以现受此报，对于此类果报，应当如法忏悔。
“如是”除上所说，“饿鬼道中”，是有“无量”无边“苦报”。对此，唯有从“今日”起，“稽颡求哀皆悉忏悔”，不再受此罪报。鬼道罪报，说来很多，现引庄严论说，作一结束。论云：“佛陀作此说言，过去我曾听说有个大商主的儿子名叫亿耳，结诸同伴入海采宝，及至得到很多财宝，回航不意与伴失去联络，心里慞惶不安之极，而时又为饥渴所逼，远远看到一城，以为其中有水，于是走到城边，不断求索水饮，哪知这个城市，原来是饿鬼城，进入该大城中，于四衢道走走，只见有很多人集合，但不见有滴水，为饥渴所逼，实难以忍受，于是就喊哪里有水，给我一点水喝。城中的饿鬼，听到说水声，皆云集一处，问什么人慈悲，欲与水我们喝？“此诸饿鬼，身如焦柱，以发自缠，皆来合掌，作如是言，愿乞我水”。亿耳听到这话，很苦恼的说，我为渴所逼，特来此求水。饿鬼听到亿耳这样说，是因自己为渴所逼，来此向我们求水，一切希望皆幻灭，各皆长叹的说，你难道不知这是饿鬼城吗？为什么到这里来求水？于是说偈以显饿鬼苦恼：
我等处此城，百千万岁中，尚不闻水名，
况复得饮者？譬如多罗林，炽然被火焚，
我等亦如是，肢节皆火然！头发悉蓬乱，
形体皆毁灭，昼夜念饮食，慞惶走十方！
饥渴所逼切，张口驰求索，有人执杖随，
寻逐加楚挞，捶打不得近。我等受此苦，
云何能得水，以用惠施人？我等先身时，
悭贪极嫉妒，不曾施一人，浆水及饮食。
自物不与他，抑彼令不施，以是重业故，
今受是苦恼！”
鬼的苦报及其罪因，皆此颂中完全透露，读此颂文能不恐怖？是以对于饿鬼苦报，应当深信不疑！
中国相传南阳地方，有宋定伯其人，年少时夜行逢到鬼，问道：来者是谁？鬼没有直接答复，就问你又是什么人？定伯骗他说，我亦是鬼，于是结伴同赴宛市。走约数里，鬼说：这样步行，未免太慢，不如共递相担。定伯回答说，这样非常好。鬼先担定伯，走没有数里，鬼对定伯说，你身体太重，恐怕不是鬼。定伯又骗他说：我是刚死不久的新鬼，所以身体略为重点。接着定伯担鬼，好像没有重量。如是再三的荷担，定伯又对鬼说，我是新死的鬼，对鬼有些什么畏忌，完全不知，你可告诉我点儿吗？鬼回答说，没有什么，唯不大喜欢人的唾吐。于是非常合作的向前走，走到有水的地方，定伯要鬼先渡过去，一点声浪没有。接着定伯亦渡水过，但是水声咚咚，鬼又问道，你渡水为什么会有水声，定伯答以新死不习渡水，所以发出水声，望勿以此怪我！从这可知鬼是确实有的。
己五 忏神鬼罪报
次复忏悔一切鬼神、修罗道中谀、謟、憍、诈罪报；忏悔鬼神道中担沙、负石、填河、塞海罪报；忏悔鬼神、罗刹、鸠槃荼诸恶鬼神，生噉血肉，受此丑陋罪报。如是鬼神道中，无量无边一切罪报，今日稽颡向十方佛、大地菩萨，求哀忏悔，悉令消灭。
佛经中说到鬼神的很多，如阿傍、罗刹、山精、魑魅等，总以鬼神之名称之，唯鬼是恼害人的怪物。说为鬼神，显示有变化自在之力的一种称谓，或护持佛教，或守护国界，或恼害人畜者。佛典主要是指夜叉，亦称罗刹及八部等。诸经论中所说亦不一准：就中，有守护佛法，守护国土的善神，有毁灭正法，娆乱人民，破坏国土的恶神、邪神。至于鬼神的形相，或有仪容端严，或有人面兽身，兽面人身，令人感到惊怖的。不管哪类鬼神，皆有变化自在之力，出没变现无极。
“次复忏悔一切鬼神、修罗道中”的众生，所有“谀、謟、憍、诈”的“罪报”。修罗，具云阿修罗，是六道中的一道，有时归于三善道之一，有时归于三恶道之一，有时亦说为天龙八部之一。译来中国，叫做非天，显示这类众生，有天人之福，无天人之德得名。在胜为人时，好胜心很强，不论做什么，总要胜过人。以钱财布施说，是也相当发心，只要属功德事，亦相当的赞助，但要比人多些，就是多一元钱，亦觉面上光彩，所以不特好胜，亦非常的骄傲，认我不落人后。智度论说：“修罗结使腹心，心多邪曲，得道甚难，诸天虽随结使，直心信道，修罗虽则与天相似，以其近道难故，故在人下，天之怨敌，名阿修罗，王于欲界中，化身大小，随意能作”。又译无端正，印度向来传说，阿修罗中的女性，是极端严美丽的，而男性却是极为丑陋的。其性好斗，经常与帝释天战斗，但每战必败，而好斗如故，从不改变要与帝释战斗的意志。所以经说阿修罗“恶心好斗”。
虽说战斗的意志非常昂扬，但对布施却是大为好乐，从不悭惜一文，正因如此，所以经说阿修罗：衣食自然而有，冠缨衣服之类，纯以七宝所成，鲜洁如同天人，至于受用饮食，不特随念而至，且皆百味具足，亦与天人同等。虽则如此，但智论说，修罗衣食，虽复有胜于人，但是到了吃时，仍有不如人处，因他每次吃到最后一口，不论是怎样百味饮食，总要变作一团青泥，那是很难咽入口的，好像龙王亦食百味饮食，但是吃到最后一口，其百味饮食自然变作虾蟆，吃入口是很困难而又相当苦的。如是虽有百味饮食，终不如人所吃的青菜豆腐。
阿修罗既感到这样美好果报，为什么独立一道名阿修罗？因他除了布施，亦能持戒清净，所以堕入此道，原因在阿修罗，不但每怀瞋毒，亦多谀謟憍诈。立世阿毗昙论释说：“阿修罗者，以不能忍善，不能下意谛听，种种教化，其心不动，以骄慢故，非善健儿”。谀是对人说出过分恭维的话，其人本不值得怎样恭维，但偏对他说出謟媚的言词。谄是对人说些使他爱听的话，以博得他对自己生起好感，就是俗说以语言向人献媚。憍是小人得志的一种神态，亦即恣放以为自己了不起，对别人似不放在眼里。诈是诈伪欺骗的意思，如向他人藉端讹财，或用诈术夺他财产，以及诡谲怪异变化多端的欺骗于人。如是，都是要损人利己，不是做人的正当之道。
复又“忏悔鬼神道中”的鬼神，或“担沙”，或“负石”，或“填河”，或“塞海”所有的“罪报”。鬼神为什么要担沙？为了以沙填河而成陆地，如新加坡的移山填海，多出一些陆地，扩大国家面积。鬼神为什么要负石？为了以石塞海而成滩头。担沙负石，不用说，是很辛苦，所以应当忏悔，免受此种罪报。经说拘尸那，有力士三十万，佛令目连去调伏他们，但是经过五年的教化，没有一个力士，接受目连化度。后来，诸大力士听说佛要入灭，特地聚集平道之上，以求一瞻如来慈容，佛知此诸力士，得度因缘成熟，乃化为沙门像，到力士的面前，以足的三指，掘出块大石，诸力士见了，只知不如佛，复又问道：你能不能将此石移出来吗？佛说，我以手举石，抛掷到色究竟天，待石从天降下，我可接石放在右掌，然后以口吹它，使之碎如微尘，诸力士听说，更对佛崇敬，佛藉此因缘，对力士说法，皆发菩提心。像这样的举石接石，是为度人，不是业所驱使，自然没有什么不可！
复再“忏悔鬼神、罗刹、鸠槃荼、诸恶鬼神，生噉血肉，受此丑陋”不堪的“罪报”。罗刹，或名罗刹娑，或阿洛刹娑，是恶鬼的通称，专食人血肉，或空飞，或陆行，动作迅速，令人可畏。男性极丑，女性极美。印度相传别有罗刹女国，居于海岛之中。佛本行集经第四十九五百比丘因缘品说：往昔阎浮提有五百商人，为求珍宝入海，忽被恶风吹到罗刹国，多有罗刹女来迎，将彼等置一铁城，变本形现端正相，以五欲之具使大娱乐。时商主伺诸女睡卧，偷偷出外去看，从此城不远，复有一铁城，遥闻大叫唤声，特地上树而望彼城，内多有死者，或, 已半身支解未死，或有饥渴逼恼而坐。于是生大恐怖，遂令马王鸡尸，与他商人共脱出其城，归还阎浮提。其如法华经普门品所说漂堕罗刹鬼国，恐亦基于这个同一传说。大智度论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形，咬啮吞噉罪人”。俱舍论第十一说：“琰魔王使诸罗刹娑，掷诸有情置于地狱”。又如前说罗刹在地狱，呵责罪人等。
鸠槃荼，又作俱槃荼、吉槃荼、弓槃荼、或作槃查。中国译为瓮形鬼、瓶腹、瓮行、阴囊、形卵，形面似冬苽鬼，或译厌眉鬼、厌魅鬼。是噉人精气的鬼，吾人心中，有七滴甜水，以和养精神，假如为噉精气鬼的鸠槃荼，吸取一滴，人就会感到头痛，若吸取三滴，人就会闷绝如死，若七滴为之吸尽，生命即告段落，是令人可畏的鬼。如是“诸恶鬼神”，由于“生噉血肉”，所以“受此丑恶罪报”。这样，应当早日忏悔，免受此丑陋报。
“如是”在“鬼神道中”，不只如上所说的罪报，而是有“无量无边”的“一切罪报”，不是短时期间，所能说得穷尽。不论罪报怎样多，只要从“今日”起，诚恳“稽颡，向十方佛”及“大地菩萨，求哀忏悔悉令消灭”。
己六 愿成就功德
愿承是忏悔畜生等报，所生功德，生生世世，灭愚痴垢，自识业缘，智慧明照，断恶道身。愿以忏悔饿鬼等报，所生功德，生生世世，永离悭贪饥渴之苦…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…