..续本文上一页，常餐甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神、修罗等报，所生功德，生生世世，质直无謟，离邪命因，除丑陋果，福利人天。愿从今以去乃至道场，决定不受四恶道报，唯除大悲，为众生故，以誓愿力，处之无厌。
罪恶既已忏除，当愿成就功德。首先“愿承是忏悔畜生等”的罪“报”，从而“所生”起的种种“功德”，以此功德之力，使我“生生世世”的“灭愚痴垢”。过去所以堕入畜生道中，受各式各样不同的罪报，完全基于愚痴而来，愚痴实是一大罪魁，所以必须灭愚痴垢，不容愚痴再为扰乱。同时确切“自识业缘”，如苦身积聚乃至为诸小虫之所唼食的业缘，对诸业缘不能不予正确认识，愚痴灭除，业识认识，本有“智慧”，自然“明照”，不再造诸畜生所有的罪恶，就“断恶道身”，不会再堕畜生道中。
次“愿以”斯“忏悔饿鬼等”的罪“报”，从而“所生”起的种种“功德”，以此功德之力，“生生世世”的使我“永离悭贪饥渴之苦”。过去所以堕入饿鬼道中，受各式各样不同的罪报，实是由于悭贪而来，悭贪使我感受饥渴的痛苦，现在当要永离悭贪，只要力量做得到的，必会随分随力的，资助所要资助的人。不受饥渴之苦以后，愿得“常餐甘露解脱之味”。
复“愿以”斯“忏悔鬼神、修罗等”的罪“报”，从而“所生”起的种种“功德”，仗此功德之力，使我“生生世世”的为人“质直，无謟”媚的向人说好听话，并“离邪命”之“因”。所谓邪命因，就是有人为名闻利养，现奇特相，或高声现威，使人对之生起敬畏，并予种种财利供养，是即心多邪曲的邪命。远离邪命因，自然“除”去鬼神、修罗等的“丑陋果”报，得以“福利人天”。
更“愿从今以去，乃至”未来坐“道场”时，于其中间，不论经过多久，只在人天道上来回，“决定不”再“受四恶道报”。众生所以在四恶道中来来去去，而且在四恶道中的时候多，原因就是为愚痴障垢，对于善恶因果的业缘无所认识，往往在不知不觉间造诸罪恶，当然要在四恶道中受诸罪报，现在智慧既然开朗，对于善恶业缘无错谬的认识，恶业绝对不再去造，善业复又日在增加，四恶道门为你关闭，自然不得其门而入。或有人说，佛法行人是以度生为本，明知四恶道中有诸受苦众生，难道就此不闻不问？不！“唯除”具有“大悲”誓愿的高级菩萨，“为”了度化恶道中的“众生”，经常“以誓愿力，处”于恶趣“无”有疲“厌”。不但要常住恶道，还要庄严恶道，使恶道成为净土，令众生在净土中但受诸乐。如地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”，不就是这一精神流露吗？不过不是业感，而是愿力度生。
己七 忏人天馀报
庚一 略忏过现馀报
已忏三途等报；今当复次稽恳，忏悔人天馀报。相与禀此阎浮寿命，虽曰百年，满者无几，于其中间，盛年夭枉，其数无量。但有众苦煎逼心形，愁忧恐怯，未曾暂离，如此皆是善根微弱，恶业滋多，致使现在凡有所为，皆不称意，当知悉是过去已来恶业馀报所致，是故今当忏悔。
对于“三途等”的种种罪“报”，如上“已”经“忏”悔，“今当复次稽恳忏悔”善道中的“人天”所有“馀报”。忏文虽是人天并举，而实是以人类为主，因在这现实世间做人，或多或少曾造有违人生道德的罪恶，现在必须加以忏悔，方不致于失却人身。
“相与禀此阎浮寿命”，是说我们每个人，相互皆已禀受现实生命，当然是极不容易的，亦是相当理想的，但这生命并不久长，“虽曰”亦有“百年”的大寿，但真正活到一百岁的并不多，所以说“满者无几，于其”百年“中间”，当个生命正在“盛年”，亦即年富力强而“夭枉”的，或说不应死而横死的，“其数”反有“无量”那么多。人类自有历史以来，可以为此作一证明。文中说为“盛年夭枉”，已将寿命提高，而实三五岁、八九岁离开人间的幼童，是也难以计算得出。
就以生命生存说，又是怎样一回事？“但有众苦煎逼心形”。形指肉体，肉体在众苦逼迫下，从来没有感到安乐，心指精神，精神在众苦煎熬下，从来没有觉得愉快，所以在整个生命历程中，总是陷溺在“愁”悲、“忧”戚、“恐”惧、畏“怯”中过活，如此情形，“未曾”有片时片刻“暂离”，试问这样的人生，过得有什么意义？人为什么总是受众苦煎迫？“如此”当知“皆是”由于自己的“善根”极为“微弱”，罪“恶”之“业”反特别“滋多”，生命怎不受众痛苦煎迫，又怎不盛年即已夭枉？“致使现在”做人，“凡有”什么“所为”，换句白话，就是不论做什么事业，“皆不”能“称”心如“意”，要想这样，这样不能成功，要想那样，那样不得完成。俗说：“不如意事常八九”，确是经验之谈。或有以为现我做人，并没有做违心事，而是规矩的做人，一切依人生德行而行，为什么也是都不称意？“当知”这“悉是过去已来”的“恶业馀报”，并不关你今生做人怎样。今生做人做得好，积有馀德在那里，将来再来做人时，会有善业的馀报，让你称心如意的过活，是以现在做人积功累德，并不是无意义的浪费。若知现在种种的不美满，是过去的恶业馀报，“是故”现“今”应“当”诚挚“忏悔”。
庚二 广忏现未馀报
辛一 略明人天馀报
无始以来至于今日，所有现在及以未来人天之中无量馀报。
此明现在未来人天馀报很多，如文可知，不用解说。
辛二 详忏人间罪报
忏悔人间流殃宿对，癃残百病、六根不具罪报。
人间罪报，细说起来，当然是很多，现在忏主，仅举二十二种，顺其次第，一一简明如下：
一、“忏悔人间流殃宿对，癃残百病、六根不具罪报”：流有多种的解说，现就罪恶方面讲，过去把犯罪的人，流配到边远地方的一种刑罚，叫做流刑或流放，在古代是很重的治罚。殃是灾殃，如祸灾或灾害，这在世间是也很多。现在以此说明我人无始来的宿业很多，纵然过去受了很多罪报，但因还有恶业未尽，犹有流落馀剩之殃，所以虽因善法而得人身，但仍不免酬于宿业的灾殃。癃是年老的人，腰肢弯曲，背脊隆起的一种残疾。百病，如常说的四百四病，今只举起大数，所以说为百病。六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。于此六根完具不缺，是为六根完具，设若于此六根，缺一或缺二根，是为六根不具。对于如是“罪报”，今日悉皆忏悔。
忏悔人间边地邪见，三恶八难罪报。
二、“边地”是对中国说的，佛法所说中国，是指有见佛闻法的地方，并非是指具有中华文物的中国，不得见佛闻法的地方，当然就是边地。“邪见”，是指生在邪见的家庭，因受家中错误思想的熏习，自己也就成为不信三宝、不信善恶因果的邪见者流。有了错误思想指导自己行为，自然不会做出有道德的事，于是生生世世苦恼不堪。“三恶”，就是地狱、饿鬼、畜生的三恶趣；“八难”，就是除上所说的三恶趣，还有世智辩聪、佛前佛后、北俱卢洲、盲聋喑哑、无想天，合为八难。生到这些地方，不论是属哪种，都没有机会见佛闻法，所以说名为难，并非全不理想。
忏悔人间多病消瘦，促命夭枉罪报。
三、“忏悔人间”的每个人，没有哪个不患病，且肉体的病很多，所以说“多病”。“消”是衰弱的意思，精神既然很衰弱，外形必然是很“瘦”。精神肉体如是消瘦，当然就会“促”短寿“命”，甚至病了无药医治而死，或有医药而药不对病，亦会“夭枉”。人会有病是免不了的，还是三天一小病，五天一大病，仍得看过去的馀殃多少决定，馀殃多，病就多，馀殃少，病就少，不论病多病少，有病总是苦的，所以对此“罪报”，应当如法忏悔。
忏悔人间六亲眷属，不得常相保守罪报。
四、“六亲”，是指父、母、兄、弟、妻、子，而此皆是关系相当密切的“眷属”，没有哪个不希望自己的六亲眷属，常常的相厮守，尽管希望如此，但是人与人间，不是生而别离，就是死而永诀，“不得常相保守”，乃有爱别离的痛苦。特别是在现代，由于交通发达，或出去观光，或出外谋生，六亲之间，更难常相保守，而这又是人所感受的特别滋味，如此“罪报”，应当忏悔。
忏悔人间亲友凋丧，爱别离苦罪报。
五、生存在这“人间”，不但内有六亲，外且还有“亲友”，亲密的战友关系，有时比六亲还重要，一旦亲友当中，或是逐渐的“凋”零，或是因病而“丧”亡，同样会感恩“爱”别“离”的痛“苦”。这在世间随时可以看得到的。如此“罪报”，今当忏悔。
忏悔人间怨家聚会，愁忧怖畏罪报。
六、“人间”，人与人的来往，除有亲友一面，亦有怨仇一面，而怨仇是谁都不愿见面的，最好是永远不要见面，但如俗说“怨家路狭”，越是不想见的越常见到，而且还常聚会一处，当“怨家聚会”在一处时，总是感到相当的“愁忧”，或是生起极大的“怖畏”，不知怨家又要怎样对我，会不会使我受到莫名其妙的侮辱，甚至结束我的生命？如此怨憎会苦“罪报”，今当忏悔。
忏悔人间水火盗贼，刀兵危险，惊恐怯弱罪报。
七、现实“人间”，是个极不安定的环境，不是发生大“水”灾，冲走我人生命财产，就是一把无情大“火”灾，烧毁我人的生命财产，再不然就是受到暴恶的“盗贼”，将所有的财产抢夺而去，还有人间常发生“刀兵”相互战斗的“危险”，因而我人无时不生存于“惊恐怯弱”中过活。像这样的“罪报”，今应如法忏悔。
忏悔人间孤独困苦，流离波迸，亡失国土罪报。
八、“人间”不是每个人都眷属圆满的，有在年幼失去父母的“孤”儿，有到年老没有子女侍奉的“独”自一人，有的生活过得相当的“困苦”，甚至无法生存的，有为灾荒或受战争影响，“流离”失所的奔“波”四方，有因自己国家，受侵略者侵略，“亡失”本有“国土”，不得不在外逃难。如是“罪报”，今当忏悔。
忏悔人间牢狱系闭，幽执侧立，鞭挞拷…
《慈悲三昧水忏讲记(卷下)》全文未完，请进入下页继续阅读…