..續本文上一頁，常餐甘露解脫之味。願以忏悔鬼神、修羅等報，所生功德，生生世世，質直無謟，離邪命因，除醜陋果，福利人天。願從今以去乃至道場，決定不受四惡道報，唯除大悲，爲衆生故，以誓願力，處之無厭。
罪惡既已忏除，當願成就功德。首先“願承是忏悔畜生等”的罪“報”，從而“所生”起的種種“功德”，以此功德之力，使我“生生世世”的“滅愚癡垢”。過去所以墮入畜生道中，受各式各樣不同的罪報，完全基于愚癡而來，愚癡實是一大罪魁，所以必須滅愚癡垢，不容愚癡再爲擾亂。同時確切“自識業緣”，如苦身積聚乃至爲諸小蟲之所唼食的業緣，對諸業緣不能不予正確認識，愚癡滅除，業識認識，本有“智慧”，自然“明照”，不再造諸畜生所有的罪惡，就“斷惡道身”，不會再墮畜生道中。
次“願以”斯“忏悔餓鬼等”的罪“報”，從而“所生”起的種種“功德”，以此功德之力，“生生世世”的使我“永離悭貪饑渴之苦”。過去所以墮入餓鬼道中，受各式各樣不同的罪報，實是由于悭貪而來，悭貪使我感受饑渴的痛苦，現在當要永離悭貪，只要力量做得到的，必會隨分隨力的，資助所要資助的人。不受饑渴之苦以後，願得“常餐甘露解脫之味”。
複“願以”斯“忏悔鬼神、修羅等”的罪“報”，從而“所生”起的種種“功德”，仗此功德之力，使我“生生世世”的爲人“質直，無謟”媚的向人說好聽話，並“離邪命”之“因”。所謂邪命因，就是有人爲名聞利養，現奇特相，或高聲現威，使人對之生起敬畏，並予種種財利供養，是即心多邪曲的邪命。遠離邪命因，自然“除”去鬼神、修羅等的“醜陋果”報，得以“福利人天”。
更“願從今以去，乃至”未來坐“道場”時，于其中間，不論經過多久，只在人天道上來回，“決定不”再“受四惡道報”。衆生所以在四惡道中來來去去，而且在四惡道中的時候多，原因就是爲愚癡障垢，對于善惡因果的業緣無所認識，往往在不知不覺間造諸罪惡，當然要在四惡道中受諸罪報，現在智慧既然開朗，對于善惡業緣無錯謬的認識，惡業絕對不再去造，善業複又日在增加，四惡道門爲你關閉，自然不得其門而入。或有人說，佛法行人是以度生爲本，明知四惡道中有諸受苦衆生，難道就此不聞不問？不！“唯除”具有“大悲”誓願的高級菩薩，“爲”了度化惡道中的“衆生”，經常“以誓願力，處”于惡趣“無”有疲“厭”。不但要常住惡道，還要莊嚴惡道，使惡道成爲淨土，令衆生在淨土中但受諸樂。如地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”，不就是這一精神流露嗎？不過不是業感，而是願力度生。
己七 忏人天馀報
庚一 略忏過現馀報
已忏叁途等報；今當複次稽懇，忏悔人天馀報。相與禀此閻浮壽命，雖曰百年，滿者無幾，于其中間，盛年夭枉，其數無量。但有衆苦煎逼心形，愁憂恐怯，未曾暫離，如此皆是善根微弱，惡業滋多，致使現在凡有所爲，皆不稱意，當知悉是過去已來惡業馀報所致，是故今當忏悔。
對于“叁途等”的種種罪“報”，如上“已”經“忏”悔，“今當複次稽懇忏悔”善道中的“人天”所有“馀報”。忏文雖是人天並舉，而實是以人類爲主，因在這現實世間做人，或多或少曾造有違人生道德的罪惡，現在必須加以忏悔，方不致于失卻人身。
“相與禀此閻浮壽命”，是說我們每個人，相互皆已禀受現實生命，當然是極不容易的，亦是相當理想的，但這生命並不久長，“雖曰”亦有“百年”的大壽，但真正活到一百歲的並不多，所以說“滿者無幾，于其”百年“中間”，當個生命正在“盛年”，亦即年富力強而“夭枉”的，或說不應死而橫死的，“其數”反有“無量”那麼多。人類自有曆史以來，可以爲此作一證明。文中說爲“盛年夭枉”，已將壽命提高，而實叁五歲、八九歲離開人間的幼童，是也難以計算得出。
就以生命生存說，又是怎樣一回事？“但有衆苦煎逼心形”。形指肉體，肉體在衆苦逼迫下，從來沒有感到安樂，心指精神，精神在衆苦煎熬下，從來沒有覺得愉快，所以在整個生命曆程中，總是陷溺在“愁”悲、“憂”戚、“恐”懼、畏“怯”中過活，如此情形，“未曾”有片時片刻“暫離”，試問這樣的人生，過得有什麼意義？人爲什麼總是受衆苦煎迫？“如此”當知“皆是”由于自己的“善根”極爲“微弱”，罪“惡”之“業”反特別“滋多”，生命怎不受衆痛苦煎迫，又怎不盛年即已夭枉？“致使現在”做人，“凡有”什麼“所爲”，換句白話，就是不論做什麼事業，“皆不”能“稱”心如“意”，要想這樣，這樣不能成功，要想那樣，那樣不得完成。俗說：“不如意事常八九”，確是經驗之談。或有以爲現我做人，並沒有做違心事，而是規矩的做人，一切依人生德行而行，爲什麼也是都不稱意？“當知”這“悉是過去已來”的“惡業馀報”，並不關你今生做人怎樣。今生做人做得好，積有馀德在那裏，將來再來做人時，會有善業的馀報，讓你稱心如意的過活，是以現在做人積功累德，並不是無意義的浪費。若知現在種種的不美滿，是過去的惡業馀報，“是故”現“今”應“當”誠摯“忏悔”。
庚二 廣忏現未馀報
辛一 略明人天馀報
無始以來至于今日，所有現在及以未來人天之中無量馀報。
此明現在未來人天馀報很多，如文可知，不用解說。
辛二 詳忏人間罪報
忏悔人間流殃宿對，癃殘百病、六根不具罪報。
人間罪報，細說起來，當然是很多，現在忏主，僅舉二十二種，順其次第，一一簡明如下：
一、“忏悔人間流殃宿對，癃殘百病、六根不具罪報”：流有多種的解說，現就罪惡方面講，過去把犯罪的人，流配到邊遠地方的一種刑罰，叫做流刑或流放，在古代是很重的治罰。殃是災殃，如禍災或災害，這在世間是也很多。現在以此說明我人無始來的宿業很多，縱然過去受了很多罪報，但因還有惡業未盡，猶有流落馀剩之殃，所以雖因善法而得人身，但仍不免酬于宿業的災殃。癃是年老的人，腰肢彎曲，背脊隆起的一種殘疾。百病，如常說的四百四病，今只舉起大數，所以說爲百病。六根，是指眼、耳、鼻、舌、身、意。于此六根完具不缺，是爲六根完具，設若于此六根，缺一或缺二根，是爲六根不具。對于如是“罪報”，今日悉皆忏悔。
忏悔人間邊地邪見，叁惡八難罪報。
二、“邊地”是對中國說的，佛法所說中國，是指有見佛聞法的地方，並非是指具有中華文物的中國，不得見佛聞法的地方，當然就是邊地。“邪見”，是指生在邪見的家庭，因受家中錯誤思想的熏習，自己也就成爲不信叁寶、不信善惡因果的邪見者流。有了錯誤思想指導自己行爲，自然不會做出有道德的事，于是生生世世苦惱不堪。“叁惡”，就是地獄、餓鬼、畜生的叁惡趣；“八難”，就是除上所說的叁惡趣，還有世智辯聰、佛前佛後、北俱盧洲、盲聾喑啞、無想天，合爲八難。生到這些地方，不論是屬哪種，都沒有機會見佛聞法，所以說名爲難，並非全不理想。
忏悔人間多病消瘦，促命夭枉罪報。
叁、“忏悔人間”的每個人，沒有哪個不患病，且肉體的病很多，所以說“多病”。“消”是衰弱的意思，精神既然很衰弱，外形必然是很“瘦”。精神肉體如是消瘦，當然就會“促”短壽“命”，甚至病了無藥醫治而死，或有醫藥而藥不對病，亦會“夭枉”。人會有病是免不了的，還是叁天一小病，五天一大病，仍得看過去的馀殃多少決定，馀殃多，病就多，馀殃少，病就少，不論病多病少，有病總是苦的，所以對此“罪報”，應當如法忏悔。
忏悔人間六親眷屬，不得常相保守罪報。
四、“六親”，是指父、母、兄、弟、妻、子，而此皆是關系相當密切的“眷屬”，沒有哪個不希望自己的六親眷屬，常常的相厮守，盡管希望如此，但是人與人間，不是生而別離，就是死而永訣，“不得常相保守”，乃有愛別離的痛苦。特別是在現代，由于交通發達，或出去觀光，或出外謀生，六親之間，更難常相保守，而這又是人所感受的特別滋味，如此“罪報”，應當忏悔。
忏悔人間親友凋喪，愛別離苦罪報。
五、生存在這“人間”，不但內有六親，外且還有“親友”，親密的戰友關系，有時比六親還重要，一旦親友當中，或是逐漸的“凋”零，或是因病而“喪”亡，同樣會感恩“愛”別“離”的痛“苦”。這在世間隨時可以看得到的。如此“罪報”，今當忏悔。
忏悔人間怨家聚會，愁憂怖畏罪報。
六、“人間”，人與人的來往，除有親友一面，亦有怨仇一面，而怨仇是誰都不願見面的，最好是永遠不要見面，但如俗說“怨家路狹”，越是不想見的越常見到，而且還常聚會一處，當“怨家聚會”在一處時，總是感到相當的“愁憂”，或是生起極大的“怖畏”，不知怨家又要怎樣對我，會不會使我受到莫名其妙的侮辱，甚至結束我的生命？如此怨憎會苦“罪報”，今當忏悔。
忏悔人間水火盜賊，刀兵危險，驚恐怯弱罪報。
七、現實“人間”，是個極不安定的環境，不是發生大“水”災，沖走我人生命財産，就是一把無情大“火”災，燒毀我人的生命財産，再不然就是受到暴惡的“盜賊”，將所有的財産搶奪而去，還有人間常發生“刀兵”相互戰鬥的“危險”，因而我人無時不生存于“驚恐怯弱”中過活。像這樣的“罪報”，今應如法忏悔。
忏悔人間孤獨困苦，流離波迸，亡失國土罪報。
八、“人間”不是每個人都眷屬圓滿的，有在年幼失去父母的“孤”兒，有到年老沒有子女侍奉的“獨”自一人，有的生活過得相當的“困苦”，甚至無法生存的，有爲災荒或受戰爭影響，“流離”失所的奔“波”四方，有因自己國家，受侵略者侵略，“亡失”本有“國土”，不得不在外逃難。如是“罪報”，今當忏悔。
忏悔人間牢獄系閉，幽執側立，鞭撻拷…
《慈悲叁昧水忏講記(卷下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…