慈悲叁昧水忏講記(卷下)
以偈贊佛
大慈大悲愍衆生，大喜大舍濟含識，相好光明以自嚴，衆等志心歸命禮。
本忏中卷講完，現在續講下卷。現在流行的忏本，每卷開頭都以偈贊佛，但古德注釋，只有上卷用偈贊佛，而該偈就是現在的偈頌，今德注釋，叁卷皆無偈贊，現遵流通本，每卷首偈贊。此贊佛偈，中國叢林早晚課誦，晚課忏悔文前亦有此偈，現在略爲解說：初二句是贊佛陀四無量心的功德；第叁句是贊佛陀的相好莊嚴；第四句是表四衆佛子對佛的誠敬歸依。
“大慈大悲”，講忏題時，已略解說。慈悲是佛法的宗本，佛法亦最重視慈悲，特再略明。不論什麼，不加比較，難以顯出勝劣。如說佛的大慈大悲，唯有從世間的父母慈愛，得以反顯佛的慈悲廣大。如世間的父母，對兒女的慈愛，真是無微不至，無法形容得出。但若子女不孝，甚至做出有辱家門的事，不但不會再對子女慈愛，而且會對子女生起瞋恚，所以其慈愛心是很薄弱而又微小的，不特如此，即使始終慈愛到底，亦不過止此一世，到了任何一方生命結束，改頭換面互不相識時，根本就沒有慈愛存在，諸佛的慈悲不是這樣，不說現在對衆生慈悲，在未究竟離苦得樂前，生生世世的不舍對衆生的慈悲，在在處處的實踐與樂拔苦的慈悲，不說在這現實人間對衆生慈悲，就是衆生墮入無間地獄受痛苦的襲擊，亦會跟隨在衆生後面，願代衆生受無量苦。像這樣的大慈大悲，哪裏是世間父母的慈愛可與相比？所以說爲大慈大悲。佛之所以這樣大慈大悲的對待衆生，實因見到衆生爲諸痛苦之所逼迫，自己盡管忍受不了，而又沒法可以除苦，確是太過可憐，實太值得哀愍，所以縱曆無量那麼久的時間，縱曆無量那麼廣的空間，縱要度無量多的衆生，與樂拔苦的一念心，總是精進勇猛不休不息的去利益衆生，直到衆生離生死大苦，得涅槃大樂而後已，所以說“愍衆生”。
“大喜大舍”，亦是佛陀的特德。如見別人有了什麼榮耀，或是真的已經離苦得樂，內心對之生起無限的歡喜，認爲他之得有今天，全是他的德學以及修持所感，實應爲之喜有今天。世間一般衆生不是這樣想法，反而好像總是感到有點不大自然，認爲這不是他所應得的，從而對他高度嫉妒，甚至予以無情打擊，哪裏會對他有一些兒慶喜？大聖佛陀，本望每個衆生，得到所應得的利樂，如衆生沒有得到還要給與，現在衆生基于本身的勤行，得到世出世間的樂事，怎不爲之大大慶喜？舍在這兒當不執著講，如以內外財施，只要哪個需要，就無條件施與，決不于中分別執著，是我親的我就施與，是我怨的就不施與。不特具有怨親平等的觀念，就是度生的心想，給與衆生的大樂，諸如此類的心想樂念，做了就算，好像大圓鏡中，無有絲毫影子存在，是爲大舍。“濟含識”，含識範圍很廣，包括一切具有心識活動的有情，不管含識有情是怎樣多，皆是佛陀所要救濟的對象。用什麼濟諸含識？就是四無量心。心地觀經說：“大慈四法，能生一切福德智慧，利益安樂無量衆生，速證菩提”。
“相好光明以自嚴”，此贊佛的身相莊嚴。諸佛皆具叁身：法是真理之法，此法遍一切處而無所不在，以之爲身，無有形像，當就談不上有什麼相好。爲大機示現的報身，爲凡小示現的應身，皆有其特殊相好，或說叁十二相、八十種好，無量相、無量好，並有威德光明照耀，而這皆由因中修四無量心等種種功德，自然而然的任運莊嚴，不用假藉任何力量，使諸衆生見了，自然予以禮敬。
“衆等志心歸命禮”，此明忏悔大衆竭誠歸命。志心就是一心，在向佛歸命時，唯是一心向佛，更無其他異想，以表對佛誠敬到極點。吾人以佛爲叁界尊，對之尊敬作禮，必須五體投地，以全生命奉敬，方算是歸命禮。
二 敘忏法意
一切諸佛，愍念衆生，爲說水忏道場總法，今當歸命一切諸佛。
這如中卷開頭所說。
叁 禮叁世佛
南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
這如上卷禮諸佛時解說。
辛四 叁寶
壬一 承前起後
禮諸佛已，次複忏悔。上來已忏身叁、口四竟，今當忏悔佛法僧間一切諸障。
“禮諸佛已”，是承前；“次複忏悔”，是起後。“上來已”經“忏”悔“身叁、口四”所造罪業已“竟，今當”繼續“忏悔”在“佛法僧”叁寶之“間”所起“一切諸障”。叁寶是佛弟子的歸敬對象，恭敬尊重理應不成問題，但因罪障深重，亦有佛弟子對叁寶起障，不信佛者對叁寶起障自必更多，所以需要忏悔。
壬二 列相分忏
癸一 總明忏滅
經中佛說：人身難得，佛法難聞，衆僧難值，信心難生，六根難具，善友難得；而今相與宿植善根，得此人身，六根完具，又值善友，得聞正法，于其中間，複各不能盡心精勤，恐于未來長溺萬苦無有出期；是故今日至誠求哀忏悔。
佛法所說衆生，或五趣或六道，但以人類最勝，不特惡趣生命不及，就是天人生命亦所不及，因在大小乘“經中、佛”曾“說”人有六種特勝，不是其他各趣所及。
一、“人身難得”：有以爲做人沒有意思，這實是極大錯誤觀念，以佛告訴我們，人身最爲難得，得到人身，應該慶幸！如佛有次與阿難在外遊化，偶然停息在一個地方，佛亦沒有放棄說法的機會，立從地上以爪取少泥土，問阿難道：你看我的指爪上土多？還是大地上的土多？阿難本于事實回答說：我看大地上的土多，指爪上的土少，少得沒有辦法與大地土比。佛接著對阿難說：衆生要想得到人身，好像指爪上的土那樣少，但是失去人身，卻有大地土那樣的多。人身怎樣難得，于此可以了知。現在得到人身，應怎樣的珍惜人身，不讓人身空過？
二、“佛法難聞”：得到現實人身，要想聽聞佛法，是也相當困難，不如想像容易。試看人類現有四十多億人口，但能聽到佛法的有幾人？不說整個世界，就是某個地方，假定只有一二百萬人，能聞正法者有沒有十分之一？我想誰也不敢說會有這麼多人聞法。聞法的人所以少有，一方面要看他有沒有聞法的善根，另方面還要看世間有沒有佛法的流行。以後者說，法華經說：“于昔無量劫，空過無有佛”。這麼久沒有佛出世，哪裏會有佛法流行？沒有佛法流行，怎麼得聞正法？是以佛法極難聽聞，現在有緣聽聞佛法，應生難遭難遇之想，不要錯過聞法機會。
叁、“衆僧難值”：僧是負有住持及弘法的重任，佛滅度後，如沒有僧代佛宣揚，正法還是難得流行。可是得人身的，雖說不是沒有，但能學佛的已經不多，出家爲僧的自是更少，是以欲得值遇高僧大德，自是同樣很難，特別沒有佛法流行的邊地，一般人不說沒有遇過衆僧，就是僧的名號亦未聽過，證知值遇弘法度生的僧伽，不要以爲很易。設有僧伽弘揚正法，應對僧伽恭敬供養，見到僧伽應生歡喜，不要不禮貌的對待僧人。
四、“信心難生”：有雖得到人身，亦聽到如來正法，當亦值遇助佛宣揚的衆僧，照理應該正信叁寶，做個忠實的佛弟子，但是有人認爲我只要做個好人就行，爲什麼還要信仰叁寶？是以信心亦難生起。殊不知這是錯誤的，做個好人並不如想像那樣容易，明明走錯了人生正確的路向，還自以爲是對的，這對做人是不利的，假定你能正信叁寶，叁寶指導你正確的人生正道，甚至爲你指出向上向善向光明的大道，那豈不是對你極爲有利？爲什麼不能生起對叁寶的信心？
五、“六根難具”：六根，就是組成生命體的眼、耳、鼻、舌、身的六大要素，唯有六根完具不缺，生命體的相貌才得端正。做人不唯是要做個人，還要“五官端正”，“六根完具”，才能成爲堂堂皇皇的人，但這要你過去做個像樣的人，現得人身六根才得完具，假定過去做人沒有做得好，現在要想六根具足也就很難。諸位都是六根具足的善男子善女人，應知這不是簡單得來的！
六、“善友難得”：善友，以佛法說，就是善知識。人生在世，要在人生正道一直走下去，最要是得善友的協助，但是“相識滿天下，知心有幾人”？真正的善友是極爲難得的，不要把得善友，看得極爲平常，一旦得到善友，就當經常接近善友，聽善友的忠告指導，不要把善友的話當作無所謂，甚至不願多聽。
“而今”吾人“相與宿植善根”，“得此”難得的“人身”，值遇難以值遇的衆僧，生起難以生起的信心，“六根”又是這樣的“完具”無缺，“又值”遇到難以值遇的“善友”，“得聞”難以聽到的“正法”，該是怎樣的爲自己慶幸？但于慶幸之馀，“于其”一期生命“中間”，應當運用這樣殊勝的因緣，精勤勇猛的修學佛法，完成生命的自由解放！設“複各”各“不能”利用這個人身，“盡心”盡力的“精勤”爲道，“恐”怕“于未來”中，“長”期的沈“溺”，感“萬”般的痛“苦”，那就難受得了。亦“無有出”離的時“期”。過去已經過去，對于過去所造衆罪，無人可以爲你赦免，“是故”唯有從“今日”起，“至誠”懇切的“求哀忏悔”，願諸罪障悉皆消滅！
癸二 別列罪忏
子一 忏慢佛罪
某等自從無始以來至于今日：常以無明覆心，煩惱障意，見佛形像不能盡心恭敬，輕蔑衆僧，殘害善友，破塔毀寺，焚燒經像，出佛身血。或自處華堂，安置尊像卑猥之處，使煙熏日曝，風吹雨露，塵土汙坌，雀鼠毀壞，共住同宿，曾無禮敬。或裸露像前，初不嚴飾，遮掩燈燭，關閉殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至誠，皆悉忏悔。
發心在此忏悔的“某等，自從無始以來”，一直“至于今日”：對于叁寶，本應恭敬尊重，現在不但不如此，反而在叁寶前，造成種種罪惡，將來果報豈輕？于叁寶中，先忏慢佛罪，其造罪的原因如下：
吾…
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