..续本文上一页爱护，自然难以做到怨亲平等，造成不平等的恶业，更不能无所诤论的相处，动不动的，不是袒护亲者，就是憎恚怨者，因而人类问题越来越多，怎能不会造成怨业？
八、“耽荒五欲不厌离业”：五欲，或指财、色、名、食、睡，或指色、声、香、味、触，唯经论多说后五种欲。耽荒五欲，就是贪着不舍，从来不知厌离。五欲对于人群，有百害无一利，众生无知，常为五欲所恼，不但不会厌离，反而追求不已，现前彼此对之竞争不已，好像狗争骨头一样，世人以为争得有趣，吾佛看来可怜可愍，因而为欲系缚，不能获得解脱。涅槃经说：“凡夫之人五欲所缚，令魔波旬自在将去，如律猎师擒拊猕猴担负归家。善男子！譬如国王安住己界身心安乐，若至他界则得众苦。一切众生亦复如是，若能自住于己境界(四念处)则得安乐，若至他界(五欲)则遇恶魔受诸苦恼”。五欲是障圣道的根本，不学如何断除？不断怎证圣果？且因染着五欲，至死不舍，将为自己后世，造业感受苦果。
九、“或因衣食园林池沼生荡逸业”：世间富有的人不知学佛，不知利用时间如何修行，衣食丰富满足，要穿什么衣服，就有什么衣服，要吃什么饮食，就有什么饮食，从不感到衣食缺乏，生活当然非常安逸，照理正好学佛修行，但是世人不作此想，反而利用多馀时间，在自己美好的园林，优哉游哉的在中闲荡，或约三五好友，不是在内雀战，就是在内歌舞，认为这是人间乐事，还谈什么精进修道？原因世人在美好的园林，栽种幽香的花草，布置各种的池沼，小桥流水的映照，红柱绿瓦亭榭，如此幽雅环境，令人赏心悦目，若不好好享受，岂非辜负人生？殊不知由于如此，造成闲荡放逸罪业，招感未来种种苦恼。
十、“或以盛年放恣情欲造众罪业”：有人以为在盛年时，正是年富力强，精神饱满，应该在这时候，好好享受一番，免得到了年老，虽有欲乐在前，不能予以享受，于是利用盛年时期，放纵于七情六欲，自恣的尽量享受。愚痴之人以为这是一大享受，殊不知因此造成无量罪业，未来的苦报是够你受的。涅槃经说：“众生五识，虽非一念，然是有漏，复是邪倒，增长诸漏，为一切凡夫取着于色，乃至着识，以着色故，为色系缚，乃至为识之所系缚，以系缚故，则不免于生老病死，忧悲大苦一切烦恼”。所以为佛子者，特别修禅定者，定要诃斥五欲，不让五欲纠缠。多少学佛行人，初极勤修道业，后为五欲所惑，于是放恣情欲，从佛道上败退下来，终于沉没在生死中。
十一、“或作有漏善回向三有障出世业”：在世为人行善，当然是很好的，但同样是善行，有的是有漏善，有的是无漏业。有漏善只感人天的乐果，纵然享受人天福报，到了福尽还要堕落，离开出世更远，证知是不究竟。但如作了善行，纵然是有漏的，回向出世解脱，回向无上菩提，回向佛国净土，就会成出世业，或者趣向寂灭涅槃，或者完成无上菩提，或生所欲生的净土。惜诸世人为贪世间福乐，乃将所修有漏善行，回向欲、色、无色三有，不思出离世间，所以障出世业，怎得出世解脱？所以作有漏业，应当回向出世无上菩提，以求最高无上佛果，方是作诸善业所当得的真正利益。
己五 发愿求成
如是等罪无量无边，今日发露，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。愿某等承是忏悔无明等罪，诸不善业尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑，如是轻重诸罪恶业，从今已去乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者爱惜浮囊。六度四等常标行首，戒定慧品转得增明，速成如来三十二相，八十种好，十力，无畏，大悲，三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。
“如是”像上所说造作的五逆“等罪”，虽说有三十一项之多，实还很略，严格说来，是有“无量无边”那么多的罪业。在造诸罪恶时，为无明所蒙蔽，不知是大错误，经过一番反省，明白造罪原是要不得的，所以特于“今日”将所造罪“发露”出来，敬“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众，皆悉”加以“忏悔”，唯愿三宝慈悲加被，令诸罪业悉皆消灭，以清净身心求诸功德圆成。
发愿忏悔既是至诚恳切的，更“愿”在会“某等，承是忏悔”之力，使诸由“无明等”惑所造成的种种“罪”恶，以及其他“诸不善业”，愿求三宝加被，“尽”得“皆”悉“消灭”，不要留下任何罪恶之业，以免将来堕入恶趣受苦。无明为万恶之本，众生的一切罪业，皆由无明领导所造成，唯有解决无明，一切诸有罪业，始得不再产生。诸不善业，指前所说三十一种罪业。
忏除罪业“所生”的“福善”，亦“愿”此福善支持力，得以“生生世世，灭”除“五逆”大“罪”，消“除”一“阐提惑，如是”乃至“轻重诸罪恶业，从今已去，乃至”坐“道场”时，于其中间，时间不论经过多久，“誓不更犯”是诸轻重罪业。五逆罪，佛经到处说要堕无间地狱，受极重苦，所以首要忏除五逆。阐提所以成为阐提，实由烦恼造成重业所感，重业能令众生断诸善根，所以说阐提惑，为不再成断善根的阐提，所以此惑必要断除。轻重恶业，指五逆罪及阐提惑以外，馀谤方等的诸业。
“誓更不犯”，非常重要，因很多人忏悔，往往今日忏悔，明日又去再犯，不特罪业忏悔不尽，而且罪业仍在增加。西方基督教徒，亦有人坦白说：很多人入教堂，总是承认有罪，愿主为我洗罪，可是一出教堂，有罪之感消失，照样去造罪恶，像这样的洗罪，会有什么功用？佛教徒忏悔，假定亦这样，忏忏造造，何时忏尽罪业？且此誓不更造，不是短时间的，而是从今开始，直至得道之场，成于无上佛果，总是不再造罪，众罪自皆冰销！
不再犯诸罪业，从凡至圣，自会“常”常修“习出世清净善法”，严格“精持律行”，如前说的五篇七聚等，决不轻于毁犯，同时“守护”三千“威仪”，八万细行。“如渡海者爱惜浮囊”，过去想要渡过大海，不像现在有船容易，自亦不是游泳过去，而是在渡海前，准备一个浮囊，系于腰际之间。不使身体沉入大海，爱惜浮囊犹如己身，己身不致沉于海底，完全靠这浮囊，浮囊如果漏水，身体就难保险，必会沉入海底，是以每个藉浮囊而渡大海者，爱惜浮囊就好像爱惜己身，一点不敢大意。
大般涅槃经举喻说：菩萨护持所当护持的禁戒，如渡海人护持浮囊那样的认真不苟。原来海中有罗刹鬼，见到有人乘浮囊渡大海，便来向渡海人乞求整个浮囊。渡海人说不可，我要赖此渡海。罗刹又说：那就请你给我一半。渡海人说此亦不可，浮囊若成一半，我就不能渡过。罗刹又请求说：那就给我三分之一，或者如手掌许，乃至一微尘许。渡海者说：一微尘许，确不算多，但我不知还有多远才能渡过大海，如给你微尘许，浮囊之气惭出，不能浮在海面，那我大海之难，怎能得以免除？为免大海之难，就是一微尘许，也不给你，因而得以安全渡过大海。
此喻出家比丘所当守持的五篇七聚净戒，为求出离生死大海，亦当如是精持守护，在度生死海过程中，如有恶罗刹来向你乞求戒品，成全你的破戒因缘，你当小心谨慎防护，如微尘许的小小戒，亦不给与烦恼罗刹的机会，若有小小破戒因缘给与烦恼罗刹，要想度生死海，好像破了浮囊，不得到涅槃彼岸。为保如幻身心，得度生死苦海，理应严格精持律行。出家比丘如此，出家菩萨亦然。菩萨如不严持三聚净戒，不特不能度化众生出生死海，本身亦不能度生死海，还成什么菩萨？是以皆当精持律行。
“六度”，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六波罗密；“四等”，就是慈、悲、喜、舍的四无量心。菩萨行者所应行的，虽有万行之多，但六度、四等，实为万行之首，任何菩萨行者，没有不修此的，特标菩萨行之首。对此六度、四等，果能如实奉行，就成真正菩萨行者。至“戒、定、慧品”三无漏学，因常行出世清净善法，守持的律行又极精严，于是由戒生定，从定发慧，自然“转得增明”。如有经说：“尸罗不清净，三昧不现前”，证明定是由戒资助而生，圆觉经说：“无碍清净慧，皆依禅定生”，证知慧是由定资助而发。对此转得增明的三学，发生怎样的功用，经举喻说：戒的功用在捉烦恼贼，定的功用在缚烦恼贼，慧的功用在杀烦恼贼，所以三学慧最重要，没有智慧之刀，不能杀烦恼贼，不得出生死海。对此三学固当平等修学，但持戒清净。只免堕三途，持戒而兼修定，亦仅超出六欲，唯有无漏慧成，方得超出三界。因慧力用最强，佛法行者对慧更不可忽视！
在菩萨阶位修六波罗密，佛果位上的应身，以此为殊胜因，所以到佛果位，就“速成如来三十二相、八十种好”，为应身所得的庄严之果。三十二相是：一、足下平满相；二、足下千辐轮文无不圆满；三、手足并皆柔软如兜罗绵；四、两足一一指间，犹如雁王，文同绮画；五、手足诸指圆满纤长可爱；六、足跟广长圆满与趺相称；七、足趺修高光满与跟相称；八、双腨渐次纤圆如鹿王腨；九、双臂平立摩膝如象王鼻；十、阴相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛转；十二、发毛右旋宛转；十三、身皮细薄润滑垢水不住；十四、身皮金色晃耀诸宝庄严；十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充满；十六、肩项圆满殊妙；十七、膊脉悉皆充实；十八、容仪洪满端直；十九、身相修广端严；二十、体相量等圆满。二一、颔臆并身上半，威容广大如师子王；二二、常光面各一寻；二三：齿相四十，齐平净密根深，白逾珂雪；二四、四牙鲜白锋利；二五、常得味中上味；二六、舌相薄净广长，能覆面轮至耳边际；二七、梵音词韵和雅，随众多少无不等闻；二八、眼睫犹若牛王，绀青齐整；二九、眼睛绀青鲜白红环；三○、面轮如满月；眉相皎净如天帝弓；三一、眉间有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪；三二、顶上乌瑟腻沙，高显周围，犹如天盖。如上所说三十二相，出大般若经…
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