..續本文上一頁愛護，自然難以做到怨親平等，造成不平等的惡業，更不能無所诤論的相處，動不動的，不是袒護親者，就是憎恚怨者，因而人類問題越來越多，怎能不會造成怨業？
八、“耽荒五欲不厭離業”：五欲，或指財、色、名、食、睡，或指色、聲、香、味、觸，唯經論多說後五種欲。耽荒五欲，就是貪著不舍，從來不知厭離。五欲對于人群，有百害無一利，衆生無知，常爲五欲所惱，不但不會厭離，反而追求不已，現前彼此對之競爭不已，好像狗爭骨頭一樣，世人以爲爭得有趣，吾佛看來可憐可愍，因而爲欲系縛，不能獲得解脫。涅槃經說：“凡夫之人五欲所縛，令魔波旬自在將去，如律獵師擒拊猕猴擔負歸家。善男子！譬如國王安住己界身心安樂，若至他界則得衆苦。一切衆生亦複如是，若能自住于己境界(四念處)則得安樂，若至他界(五欲)則遇惡魔受諸苦惱”。五欲是障聖道的根本，不學如何斷除？不斷怎證聖果？且因染著五欲，至死不舍，將爲自己後世，造業感受苦果。
九、“或因衣食園林池沼生蕩逸業”：世間富有的人不知學佛，不知利用時間如何修行，衣食豐富滿足，要穿什麼衣服，就有什麼衣服，要吃什麼飲食，就有什麼飲食，從不感到衣食缺乏，生活當然非常安逸，照理正好學佛修行，但是世人不作此想，反而利用多馀時間，在自己美好的園林，優哉遊哉的在中閑蕩，或約叁五好友，不是在內雀戰，就是在內歌舞，認爲這是人間樂事，還談什麼精進修道？原因世人在美好的園林，栽種幽香的花草，布置各種的池沼，小橋流水的映照，紅柱綠瓦亭榭，如此幽雅環境，令人賞心悅目，若不好好享受，豈非辜負人生？殊不知由于如此，造成閑蕩放逸罪業，招感未來種種苦惱。
十、“或以盛年放恣情欲造衆罪業”：有人以爲在盛年時，正是年富力強，精神飽滿，應該在這時候，好好享受一番，免得到了年老，雖有欲樂在前，不能予以享受，于是利用盛年時期，放縱于七情六欲，自恣的盡量享受。愚癡之人以爲這是一大享受，殊不知因此造成無量罪業，未來的苦報是夠你受的。涅槃經說：“衆生五識，雖非一念，然是有漏，複是邪倒，增長諸漏，爲一切凡夫取著于色，乃至著識，以著色故，爲色系縛，乃至爲識之所系縛，以系縛故，則不免于生老病死，憂悲大苦一切煩惱”。所以爲佛子者，特別修禅定者，定要诃斥五欲，不讓五欲糾纏。多少學佛行人，初極勤修道業，後爲五欲所惑，于是放恣情欲，從佛道上敗退下來，終于沈沒在生死中。
十一、“或作有漏善回向叁有障出世業”：在世爲人行善，當然是很好的，但同樣是善行，有的是有漏善，有的是無漏業。有漏善只感人天的樂果，縱然享受人天福報，到了福盡還要墮落，離開出世更遠，證知是不究竟。但如作了善行，縱然是有漏的，回向出世解脫，回向無上菩提，回向佛國淨土，就會成出世業，或者趣向寂滅涅槃，或者完成無上菩提，或生所欲生的淨土。惜諸世人爲貪世間福樂，乃將所修有漏善行，回向欲、色、無色叁有，不思出離世間，所以障出世業，怎得出世解脫？所以作有漏業，應當回向出世無上菩提，以求最高無上佛果，方是作諸善業所當得的真正利益。
己五 發願求成
如是等罪無量無邊，今日發露，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。願某等承是忏悔無明等罪，諸不善業盡皆消滅。所生福善，願生生世世，滅五逆罪，除闡提惑，如是輕重諸罪惡業，從今已去乃至道場，誓不更犯。常習出世清淨善法，精持律行，守護威儀，如渡海者愛惜浮囊。六度四等常標行首，戒定慧品轉得增明，速成如來叁十二相，八十種好，十力，無畏，大悲，叁念，常樂妙智，八自在我。歸依諸佛，願垂護念。
“如是”像上所說造作的五逆“等罪”，雖說有叁十一項之多，實還很略，嚴格說來，是有“無量無邊”那麼多的罪業。在造諸罪惡時，爲無明所蒙蔽，不知是大錯誤，經過一番反省，明白造罪原是要不得的，所以特于“今日”將所造罪“發露”出來，敬“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆，皆悉”加以“忏悔”，唯願叁寶慈悲加被，令諸罪業悉皆消滅，以清淨身心求諸功德圓成。
發願忏悔既是至誠懇切的，更“願”在會“某等，承是忏悔”之力，使諸由“無明等”惑所造成的種種“罪”惡，以及其他“諸不善業”，願求叁寶加被，“盡”得“皆”悉“消滅”，不要留下任何罪惡之業，以免將來墮入惡趣受苦。無明爲萬惡之本，衆生的一切罪業，皆由無明領導所造成，唯有解決無明，一切諸有罪業，始得不再産生。諸不善業，指前所說叁十一種罪業。
忏除罪業“所生”的“福善”，亦“願”此福善支持力，得以“生生世世，滅”除“五逆”大“罪”，消“除”一“闡提惑，如是”乃至“輕重諸罪惡業，從今已去，乃至”坐“道場”時，于其中間，時間不論經過多久，“誓不更犯”是諸輕重罪業。五逆罪，佛經到處說要墮無間地獄，受極重苦，所以首要忏除五逆。闡提所以成爲闡提，實由煩惱造成重業所感，重業能令衆生斷諸善根，所以說闡提惑，爲不再成斷善根的闡提，所以此惑必要斷除。輕重惡業，指五逆罪及闡提惑以外，馀謗方等的諸業。
“誓更不犯”，非常重要，因很多人忏悔，往往今日忏悔，明日又去再犯，不特罪業忏悔不盡，而且罪業仍在增加。西方基督教徒，亦有人坦白說：很多人入教堂，總是承認有罪，願主爲我洗罪，可是一出教堂，有罪之感消失，照樣去造罪惡，像這樣的洗罪，會有什麼功用？佛教徒忏悔，假定亦這樣，忏忏造造，何時忏盡罪業？且此誓不更造，不是短時間的，而是從今開始，直至得道之場，成于無上佛果，總是不再造罪，衆罪自皆冰銷！
不再犯諸罪業，從凡至聖，自會“常”常修“習出世清淨善法”，嚴格“精持律行”，如前說的五篇七聚等，決不輕于毀犯，同時“守護”叁千“威儀”，八萬細行。“如渡海者愛惜浮囊”，過去想要渡過大海，不像現在有船容易，自亦不是遊泳過去，而是在渡海前，准備一個浮囊，系于腰際之間。不使身體沈入大海，愛惜浮囊猶如己身，己身不致沈于海底，完全靠這浮囊，浮囊如果漏水，身體就難保險，必會沈入海底，是以每個藉浮囊而渡大海者，愛惜浮囊就好像愛惜己身，一點不敢大意。
大般涅槃經舉喻說：菩薩護持所當護持的禁戒，如渡海人護持浮囊那樣的認真不苟。原來海中有羅刹鬼，見到有人乘浮囊渡大海，便來向渡海人乞求整個浮囊。渡海人說不可，我要賴此渡海。羅刹又說：那就請你給我一半。渡海人說此亦不可，浮囊若成一半，我就不能渡過。羅刹又請求說：那就給我叁分之一，或者如手掌許，乃至一微塵許。渡海者說：一微塵許，確不算多，但我不知還有多遠才能渡過大海，如給你微塵許，浮囊之氣慚出，不能浮在海面，那我大海之難，怎能得以免除？爲免大海之難，就是一微塵許，也不給你，因而得以安全渡過大海。
此喻出家比丘所當守持的五篇七聚淨戒，爲求出離生死大海，亦當如是精持守護，在度生死海過程中，如有惡羅刹來向你乞求戒品，成全你的破戒因緣，你當小心謹慎防護，如微塵許的小小戒，亦不給與煩惱羅刹的機會，若有小小破戒因緣給與煩惱羅刹，要想度生死海，好像破了浮囊，不得到涅槃彼岸。爲保如幻身心，得度生死苦海，理應嚴格精持律行。出家比丘如此，出家菩薩亦然。菩薩如不嚴持叁聚淨戒，不特不能度化衆生出生死海，本身亦不能度生死海，還成什麼菩薩？是以皆當精持律行。
“六度”，就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的六波羅密；“四等”，就是慈、悲、喜、舍的四無量心。菩薩行者所應行的，雖有萬行之多，但六度、四等，實爲萬行之首，任何菩薩行者，沒有不修此的，特標菩薩行之首。對此六度、四等，果能如實奉行，就成真正菩薩行者。至“戒、定、慧品”叁無漏學，因常行出世清淨善法，守持的律行又極精嚴，于是由戒生定，從定發慧，自然“轉得增明”。如有經說：“屍羅不清淨，叁昧不現前”，證明定是由戒資助而生，圓覺經說：“無礙清淨慧，皆依禅定生”，證知慧是由定資助而發。對此轉得增明的叁學，發生怎樣的功用，經舉喻說：戒的功用在捉煩惱賊，定的功用在縛煩惱賊，慧的功用在殺煩惱賊，所以叁學慧最重要，沒有智慧之刀，不能殺煩惱賊，不得出生死海。對此叁學固當平等修學，但持戒清淨。只免墮叁途，持戒而兼修定，亦僅超出六欲，唯有無漏慧成，方得超出叁界。因慧力用最強，佛法行者對慧更不可忽視！
在菩薩階位修六波羅密，佛果位上的應身，以此爲殊勝因，所以到佛果位，就“速成如來叁十二相、八十種好”，爲應身所得的莊嚴之果。叁十二相是：一、足下平滿相；二、足下千輻輪文無不圓滿；叁、手足並皆柔軟如兜羅綿；四、兩足一一指間，猶如雁王，文同绮畫；五、手足諸指圓滿纖長可愛；六、足跟廣長圓滿與趺相稱；七、足趺修高光滿與跟相稱；八、雙腨漸次纖圓如鹿王腨；九、雙臂平立摩膝如象王鼻；十、陰相藏密；十一、毛孔各一毛生绀青宛轉；十二、發毛右旋宛轉；十叁、身皮細薄潤滑垢水不住；十四、身皮金色晃耀諸寶莊嚴；十五、兩足、兩掌、中頸、雙肩，七處充滿；十六、肩項圓滿殊妙；十七、膊脈悉皆充實；十八、容儀洪滿端直；十九、身相修廣端嚴；二十、體相量等圓滿。二一、颔臆並身上半，威容廣大如師子王；二二、常光面各一尋；二叁：齒相四十，齊平淨密根深，白逾珂雪；二四、四牙鮮白鋒利；二五、常得味中上味；二六、舌相薄淨廣長，能覆面輪至耳邊際；二七、梵音詞韻和雅，隨衆多少無不等聞；二八、眼睫猶若牛王，绀青齊整；二九、眼睛绀青鮮白紅環；叁○、面輪如滿月；眉相皎淨如天帝弓；叁一、眉間有白毫相，柔軟如綿，白逾珂雪；叁二、頂上烏瑟膩沙，高顯周圍，猶如天蓋。如上所說叁十二相，出大般若經…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…