..續本文上一頁。經中複說八十種好，現略舉幾種：如七十六發長好，七十七發不亂，七十八發旋好，七十九發毛青珠，八十手足有德相。
願此忏悔之力，使我速成“十力，無畏，大悲，叁念”。十力是：一、知是處非處智力，能知一切因緣果報定相，如作善業知必得樂報，名知是處，若作惡業知必不得樂報，若有說得樂報，無有是理，名知非處。二、知叁世業報智力，了知一切衆生，過去、現在、未來叁世當中，造什麼業，受什麼報。叁、知諸禅叁昧解脫智力，如來如實了知一切靜慮與解脫的次第淺深。四、知諸根勝劣智力，如來如實了知衆生是信行人、法行人等諸根的勝劣差別。五、知種種勝解智力，如來如實了知衆生的種種意解。六、知種種性智力，如來如實了知衆生的諸種姓及其所行。七、知一切至處道智力，如來如實了知人天諸趣的道行因果。八、知宿住隨念智力，如來如實了知過去無量世乃至無量劫種種事，諸如姓名、苦樂、壽命長短等。九、知宿住生死智力，如來如實以天眼了知衆生的生時死時，及未來生的善趣惡趣，乃至善惡業的成就等。十、知漏盡智力，如來如實了知自己諸漏悉盡，不會再受未來生命，又如實了知諸馀衆生諸漏皆盡，完全沒有錯誤。
無畏，是四無畏，上卷已說。大悲，如來大悲，俗智爲體，能緣一切有情，不作叁苦行相。叁念住，俱舍論說：“諸弟子衆一向恭敬能正受行，如來緣之不生歡喜，舍而安住正念正知，是謂如來第一念住；諸弟子衆唯不恭敬不正受行，如來緣之不生憂戚，舍而安住正念正知，是謂如來第二念住；諸弟子衆，一類恭敬能正受行，一類不敬不正受行，如來緣之不生歡戚，舍而安住正念正知，是謂如來第叁念住。此叁皆用念慧爲體”。婆沙第十七所說叁念住：“一、于恭敬聽聞者住平等心；二、于不恭敬聽聞者住平等心；叁、于恭敬聽聞與不恭敬聽聞者住平等心”。
如上所說十力、四無所畏、大悲、叁念住，綜合爲小乘論典所說佛十八不共法。俱舍論第二十七說：“智所成德今當顯示，于中先辨佛不共德。且初成佛，盡智位修不共佛法有十八種”。就是上說十八不共法。婆沙第十七亦說：“如佛成就十力、四無所畏、大悲、叁念住十八不共法等無邊功德”。唯此十八不共法，在阿含教典，只散說各處，到小乘論典學者，才將散說的佛陀不共功德，集合而爲十八不共法。
大乘所說十八不共法，智論第二十六開頭說：“十八不共法：一者、諸佛身無失；二者，口無失；叁者、念無失；四者、無異相；五者、無不定心；六者、無不知已舍；七者、欲無減；八者、精進無減；九者、念無減；十者、慧無減；十一者、解脫無減；十二者，解脫知見無減；十叁者、一切身業隨智慧行；十四者、一切口業隨智慧行；十五者、一切意業隨智慧行；十六者、智慧知過去世無礙；十七者、智慧知未來世無礙；十八者、智慧知現在世無礙”。智論以此十八種爲真正佛十八不共法，前說十八不共法，是聲聞、辟支佛亦有分的，且這是迦旃延尼子所說，如真佛子不作此說，應以般若經所說爲准。
亦願速成“常樂妙智，八自在我”：此說涅槃所具常、樂、我、淨四德。常是常德，顯示如來所證涅槃，遠離斷常二執，通達生死涅槃平等，無有變易名常；樂是樂德，顯示如來所證涅槃，永離衆苦，安住涅槃寂滅樂中名樂；妙智是淨義，亦即淨德，顯示如來所證涅槃，煩惱習氣滅盡無馀，叁業皆得清淨，到達極淨程度名淨；八自在我是我德，顯示如來所證涅槃，爲具八自在的大我名我。
八自在，涅槃經說：“一、能示一身多身數如微塵；二、能以微塵身滿大千界；叁、能以大身輕舉遠到；四、現無量身常居一土；五、能諸根互用；六、得一切法如無想；七、說一偈經無量劫；八、身如虛空存沒隨宜不窮”。如是具四德的大般涅槃，顯佛肉身雖滅，法身仍然常存。法華經卷第五壽量品說：“爾來無量劫，爲度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住說法”。法身常存，即以此爲如來大般涅槃體。如經第四說：“大涅槃者，即是諸佛法界”；第十一又說：“是大涅槃，即是諸佛甚深禅定”。
此是結願。願滅諸罪，成就衆德，雖是求忏悔者的心意，但自覺自己能力不夠，特地“歸依諸佛，願”佛“垂”慈“護念”。護念有二：一、明顯護念，即現身在忏悔者的面前，證明印證行者所作忏悔，極爲如法，並非隨便。二、暗中護念，就是雖不現身在忏悔者的面前，亦不以語言贊歎忏者，但冥冥中確實予以護念，令其所造的罪業忏悔消滅，令其所求的衆德皆得圓成。
戊二 別相忏悔
己一 別中總舉
某等前已總相忏悔一切諸業，今當次第更複一一別相忏悔。若總若別，若粗若細，若輕若重，若說不說，品類相從，願皆消滅。
在會“某等前已總相忏悔”所有“諸業”，現“今”應“當次第”的“更複一一別相忏悔”一切諸業。諸如身叁、口四、六根所造各種不同的罪業，甚至在叁寶前所有馀障。“若”是“總”的，“若”是“別”的，“若”是“粗”的，“若”是“細”的，“若”是“輕”的，“若”是“重”的，“若”是曾經“說”過的，“若”是所“不”曾“說”過的。如是一類一類的“品類相從”，予以個別忏悔，“願皆”得到“消滅”，不再爲業所纏。
己二 別中別列
庚一 總標
別相忏者：先忏身叁，次忏口四，其馀諸障，次第稽颡。
此是總標。所謂“別相忏者”，首“先”是“忏身”業所造的“叁”業，“次”是再“忏口”業所造的“四”業，然後再忏“其馀”“破滅叁寶毀正法業”所有“諸障”。在忏種種惡業罪障時，“次第”一一披露，至誠懇切“稽颡”。稽是稽留的意思，颡是眉上發下的額，以額投至于地，名爲稽颡。示對叁寶竭誠禮拜，懇求叁寶證明忏悔，並被慈悲加被，使諸罪垢忏除。
庚二 別釋
辛一 身業
壬一 明忏殺業
身叁業者：第一殺害，如經所明：“恕己可爲喻，勿殺勿行杖”。雖複禽獸之殊，保命畏死，其事是一，若尋此衆生，無始以來，或是我父母、兄弟、六親眷屬，以業因緣輪回六道，出生入死改形易報，不複相識，而今興害，食噉其肉，傷慈之甚！
在“身叁業”中，“第一”是明“殺害”衆生業。凡是具有情識活動的生命，沒有不愛惜自己生命，總望生命得以延續生存，決不願自己生命受到刀殺或杖。姑以自己生命說，有哪個願意給人殺害？如人來殺自己，能無所抗拒的任人宰割嗎？“如經所明：恕己可爲喻，勿殺勿行杖”。此出涅槃經一切大衆所問品中。經過是這樣的：佛住世時，王舍城中有大獵師，經常多獵麋鹿，且請佛受用，佛不逆其意，受請到他家後，看到桌上鹿肉，于諸衆生生起慈悲，愛護猶如羅睺羅，當即說一偈曰：“一切畏刀杖，莫不愛壽命，恕己可爲喻，勿殺勿行杖”。恕己，是以自己好生的心理，想到他人也是如此，俗說“將心比心”，佛法說：“以己之情度他之情”。如此，對于一切有生命者，怎可任意的殺害或杖打？
世人殺人打人，雖不算多，但不是沒有，有亦認爲殺人是不對的，但殺害其他生命，或鞭打捶擊生命，不說一般人，有些宗教者，亦認爲當然，現有佛教派別，如日蓮宗徒衆，就說豬馬牛羊等，生來是給人殺食的，吃肉有什麼罪過？有人問他(她)們：老虎說人生來是給它食的，你爲什麼不去喂老虎？殺衆生肉的日蓮教徒，無法答覆。證知吃衆生肉的宗教或教派，所說不成理由。不論什麼人，只要撫心自問：我願不願給人打殺？或願不願給人作口腹之食？答案如是否定的，應想到別人以及其他生命，同樣是不願的，怎可予以打殺？以禽獸說：禽是禽獸的生命，獸是獸類的生命，“雖複禽獸之”名是“殊”異的，但其體無有差別，因而它們“保”衛自己的生“命，畏”懼生命的“死”亡，“其事是一”樣的，亦即無不貪生怕死的。諸有生命既皆不願早死，我人爲什麼定要置生命于死地，將之殺了以供自己受用？
不特如此，“若”向前推，現你所殺而食之的“此”一“衆生”，看來好像是一只雞，或一只鴨，或一條豬，或一條牛，可是從“無始以來，或”曾“是我”們的“父母兄弟”，或是我們的“六親眷屬”，但“以業”力“因緣，輪回”于“六道”中，“出生入死”，不過現在“改”其過去爲人的“形”態，“易”換現在畜生的苦“報”，彼此“不複相”互認“識”。明白說：曾爲我們父母的，現已成爲牛羊，當然不識我們是他們的兒女，曾爲他們兒女的，現仍然來做人，自亦不識他們是我們的父母。在彼此不相認識下，“而今興”起殺“害”自己過去的父母，“食噉”自己過去父母的血“肉”，“傷”害“慈”悲之心，何有“甚”于此者？梵網經說：不特不應對父母興殺害念，就是一切有生命者，亦不得妄加殺害，而應以慈悲心予以救護，如不是這樣，反恣意殺害，就構成波羅夷罪，所以殺害衆生，應當嚴格製止！
壬二 引經證罪
是故佛言：設得馀食，當如饑世食子肉想，何況食噉此魚肉耶？又言：爲利殺衆生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮號叫獄。故知殺害及以食噉，罪深河海，過重丘嶽。然某等無始以來，不遇善友皆爲此業。
以“是”之“故，佛”在經中曾“言”：生存在這世間，“設”若“得”到諸“馀”米麥五谷之類的飲“食”，尚且“一粥一飯，當思來處不易”；或要“計功多少，量彼來處”。俗人受用米麥等的飲食，爲了生計及維持家庭生活，僧人受用米麥等的飲食，爲了療治形枯饑渴大病，以便完成所修道業，不可過分享受，“當如饑世食子肉想”。不論什麼地方，如發生大饑荒，不說沒有米麥等飲食可供受用，就是草根樹皮亦不得食，在這情況下，爲生命生存，不忍食親生的兒女，只好張家兒女讓給李家食，李家兒女讓給張家食，此即古人說的“易子而食”。這當然是人間最悲慘的事！豐收年歲，得到米麥等食，尚作饑世食子肉想，“何況食噉此魚…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…