..續本文上一頁視誣衊佛語，毀謗佛所說的方等大乘，如是謗正法業，其罪相當重的。大品般若經第十一信毀品說：“毀呰深般若波羅密故，則爲毀呰過去、未來、現在諸佛一切智、一切種智。是人毀呰叁世一切諸佛智故，起破法業，破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中”。法華經第叁譬喻品說：“若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種。或複颦蹙而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤、憎嫉，而懷結恨，此人罪報，汝今複聽，其人命終，入阿鼻獄”。無量壽經卷上說：“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法”。此誹謗正法說，在小乘阿含經，幾乎沒有見到，獨在大乘經中，到處有所宣示。原因大乘學者，承認小乘是佛所說，可是小乘行人，不信大乘是佛所說，見到大乘方等經典，就予極力毀謗。其實大乘經典亦是佛說，怎麼可以毀謗？誣衊佛語怎能無罪？
四、“破滅叁寶毀正法業”：叁寶是佛、法、僧，爲最尊貴，所以稱爲叁寶，或稱叁尊。佛是佛教的教主，被尊爲一切智人，法是佛說的教法，僧是修學佛所指示正法而行的僧衆。佛如看病的良醫，法如治病的妙藥，僧如照顧病人的看護，是世間最極希有難得的，真是所謂“千生罕遇，萬劫難逢”，理當恭敬尊重，誠求叁寶久住，怎可破滅叁寶？怎知有人毀謗叁寶？大般涅槃經說：“若言闡提，舍一闡提，于異身中，得無上菩提，是人即謗叁寶；若言闡提，能生善根，生已相續不斷，得無上菩提，當知是人不謗叁寶”。向說叁寶是一切衆生福田，理應承事供養，以期紹隆叁寶，哪裏可以毀謗？由于邪見作祟，亦即由錯誤思想誤導，乃不期然的毀謗叁寶，極成極重罪惡，將來必墮叁途，受極重苦，“千佛出世，不通忏悔”。
五、“不信罪福起十惡業”：善惡罪福不可不信，唯有笃信善惡罪福，爲人行爲活動，始能入于軌道，社會秩序方能保持，對此不能深信，就會無所不作的“起十惡業”。如人人皆作十惡，人世間就會變成你殺我，我殺你，你盜我的財物，我盜你的金銀，你奸淫我的妻女，我與你的妻女苟合，乃至互相貪求、瞋恚，試問人還能像個人嗎？社會又怎能安甯而不大亂？可是世間確有人不信罪福，如印度六師中的富蘭那迦葉，就認爲殺人、偷盜、侵占、奸淫，乃至妄語、兩舌等種種不道德的行爲，並不是做壞事或造惡，甚至將整個人類毀滅，也不構成什麼大罪！現在不是有人時刻想要毀滅世界？無怪人類世界已瀕于毀滅邊緣，而這都是這些人造成。作惡如此，行善亦然，如廣行布施、供養、救人以及其他各種善事，根本沒有什麼好的結果可得。還有斷滅論者，唯物論者，皆不信有罪有福，是以現實世界總是紛擾擾的，不時發生小戰大戰死傷無數人，想想這是多麼殘忍！幸這類人不多，假定人人皆不信善惡罪福，世界人類信早毀滅，哪裏還有人的存在？所以爲人定要堅信善惡罪福，佛弟子對此更要加強宣傳！
六、“迷真反正癡惑之業”：迷真，是迷于諸法真理，不知真理究是什麼，反自以爲錯誤的認識就是真理；反正，是違反所應修的正道，反自以爲不正的修道就是正道。迷失真理，所行所爲不能契合真理，總是漂流于真理之外；違反正道，所行所爲不能符合正軌，總是徘徊于歧途不能踏上正道。人爲什麼會得如此？病以無明迷惑爲本，無明蒙蔽真理，怎不迷失真理？迷惑遮蔽本心，怎不違反正道？是以要想正確體悟真理，如法遵循正道，應求智慧，唯有般若智慧，方不迷失真理，可以趣向正道。
七、“不孝二親反戾之業”：二親，是生育我人的父母，對父母應孝順，世學固重孝道，佛法更重視孝順父母，因父母對我人養育之恩太重，應不遺馀力的孝敬，盡所能的加以奉養，方可說是孝順之人。佛在經說：假定有人從地上積聚珍寶，一直堆到叁十叁天，然後以此珍寶施舍于人，其功德當然很大，但不如供養乳哺自身的父母功德大，假使有人不孝父母，反對父母有所乖戾，處處違背父母慈意，時時對于父母不敬，這種人的過失亦是很大，並將永沈苦輪，沒有辦法救濟，做人怎可不孝二親？
八、“輕慢師長無禮敬業”：師長，有世俗師長，有出世師長。世俗師長，傳授我人各種知識，教導我人如何做人，使我人明白種種道理，怎樣對人有所禮貌；出世師長，開示我人如何修道，怎樣得到出世解脫，知道怎樣利于衆生，怎樣使人得到智慧。是以世出世間師長，對我人都有恩德，理當對諸師長恭敬有禮，不得絲毫輕慢、輕視怠慢師長，罪惡亦是很重，當然會墮阿鼻地獄！果能隨順師長，尊崇師長指示，只要是正當事，就應如說而行，縱然現在不得世出世間的利益，當然定會窮盡受苦之因，對于師長怎可輕慢而不加以禮敬？
九、“朋友不信無義之業”：在世爲人，不但有父母師長，稍大還有朋友。朋友，向分益友與損友，亦即佛法說的善友與惡友。交到善友，對自己相當有益，善友能坦誠的對自己規誡，什麼可做，什麼不可做，依循善友做人，不會做不正當事，自成君子之人，爲人之所敬愛。有了善友，應予信任，確信友人對我有益，信任朋友非常重要，如曾子的每日叁省，就有“與友人交其不信乎”的一省，證知信對交友不可缺少。如對朋友不信，自然也就無義，如是不信而作無義之業，怎會得到益友？
十、“或作四重、八重障聖道業”：四重，指比丘的殺、盜、淫、妄四根本戒。律稱四波羅夷，中國譯名極重罪；八重，指比丘尼的八波羅夷，于比丘四重戒外，加與男身相觸；與染心男捉手捉衣、入屏處共立共語、共行、身相倚相期；覆他重罪；隨舉大僧供給衣食。波羅夷，亦翻爲棄，意即犯四重、八重重戒，將爲僧團永棄佛法海外，猶如大海不宿死屍。爲求僧團和樂清淨，對犯重戒的人，決不予以寬恕，必被擯出僧團。任何僧人犯了重戒，不特不能住在僧團，且障聖道修學，難入聖者之流。
己叁 明犯輕業
毀犯五戒破八齋業；五篇七聚多缺犯業；優婆塞戒輕重垢業；或菩薩戒不能清淨如說行業；前後方便汙梵行業；月無六齋懈怠之業；年叁長齋不常修業；叁千威儀不如法業；八萬律儀微細罪業；不修身戒心慧之業。
此又列出十種罪業。科文雖說明犯輕業，實際亦說到重業。現依文次解說如下：
一、“毀犯五戒破八齋業”：五戒，指在家男女居士所受的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不飲酒五戒。受此五戒的在家二衆，不但不可以殺人，凡是有生命的動物，都不得加以殺害；不但不可以偷竊貴重的財物，就是一針一草，亦不得不與而取；在家學佛男女，除正常的夫婦外，不得與其他任何男女妄行不淨；不但不得說大妄語，就是小妄語能不說最好不說；飲酒會令人神志昏迷，狂亂無知，做不正當行爲，所以滴酒皆不得飲。于有違犯，就是破戒。于中，前四戒是性罪，不論受不受戒，做了就是犯戒；後一戒是遮罪，是佛爲佛子所特別遮止的，受不飲酒戒而又飲酒，當然是犯戒，未受這戒飲酒不犯。飲酒，特別是飲醉，會令智慧衰退，忘失所曾做事，在醉酒後，口不遮攔的將之說出，使人知你曾做或好壞的事，所以爲人最好不飲酒，免得露出自己的醜惡而不自知。
違犯五戒自會破八齋業，八齋就是八關齋戒，亦佛爲在家學佛者所製一日一夜戒，律中稱爲近住律儀。佛法以出世爲目標，但要完成出世解脫，必需要過出家生活，因佛及二乘聖者，皆由出家而得成佛及得寂滅解脫，出家生活，不是人人可以做到，爲使在家信衆學習出家生活，佛特製此八關齋戒。八齋戒，除上五戒，再加第六不塗香鬘及不歌舞觀聽，第七不坐高廣大床，第八不非時食。以此望于出家沙彌十戒，只缺不捉持生像金銀寶物，在家學佛行人，是可手中拿錢，而八齋戒的第六戒，是將沙彌第六及第七合爲一戒。至五戒中的不邪淫戒，應改爲不淫戒，因受八齋戒期，正淫也不可以。要像出家沙彌一樣不淫。不非時食，是出家衆所當遵守的戒，八齋戒的行人，雖還未正式出家，因學過出家生活，應如出家衆過午不食。對所受八齋戒，如有違犯，就造成破八齋戒，過失很重，如法受持，功德亦大，因這八戒，不但是得人天勝福之因，亦是出世解脫殊勝之緣。經論對此八戒功德，皆盛贊歎。如菩薩處胎經說：“八關齋者，是諸佛母”，其功德殊勝可知。受此八齋戒者，應嚴格受持不得毀犯。
二、“五篇七聚多缺乏業”：此是比丘所受具足戒，亦即比丘二百五十戒，分爲五篇七聚。五篇是：一、四波羅夷，爲四重戒或四根本戒，爲馀戒法所依，名根本戒，爲比丘戒最重戒，名重戒。僧殘戒下，皆爲護持此戒而說。波羅夷，除前說譯棄，亦譯他勝，意說比丘應伏煩惱魔軍，今反爲他煩惱魔軍之所勝伏，受敗于他，名爲他勝。或譯極惡，于諸惡中，無過于此。二、十叁僧伽婆屍沙，譯爲衆殘，或稱僧殘。犯了此戒，如爲他斫，只殘留有咽喉，命根未斷，在清淨衆中，如法忏悔，此罪可滅。叁、叁十尼薩耆及九十波逸提，合爲波逸提，譯爲舍墮，或雲盡舍，犯了此戒，應將所有財物，盡舍于僧衆中，馀有墮罪，若對清淨比丘，如法忏悔，罪可消滅。四、四波羅提提舍尼，義說向彼悔，犯了此戒，只須向他發露，表示忏悔之意，罪就滅除。五、百衆學，此篇戒相繁多，說之爲衆，現列百數，說之爲百。如是百衆法，應如法學習。若有所犯，名突吉羅，譯爲惡作，或名惡說。惡作，就身業失儀說，惡說，就口業違製說。如故意犯，對他說悔，若錯誤犯，對自責心。七聚是：一、波羅夷；二、僧伽婆屍沙；叁、偷蘭遮，從第一、第二開出，另成一聚；四、波逸提；五、提舍尼；六、惡作；七、惡說，是將第五篇突吉羅，分爲二聚。五篇、七聚，戒相衆多，共二百五十條，要想一一守持清淨不犯，很難，所以多所殘缺或違犯。古德說：“若正結罪名，能招當惡果”。就律說，犯四波羅夷罪業，當墮焰熱地獄…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…