慈悲三昧水忏讲记卷中(２)
戊五 详明业理
若今行恶之人，现在见好者，此是过去生报，后报善业熟故，所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者，此是过去生报，后报恶业熟故，现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报，岂关现在作善而招恶报？
对于业果之理，不应单看现在，应通过去来看。如“若”现“今行恶”的“人，现在”虽“见”什么都“好”，一切无不顺利遂心，生活享受非常美满，不要以为是他现在作恶所得，应知“此”乃“是”他“过去生报”的善业，或是过去“后报”的“善业”，现在已经得到成熟，“所以现在”他会“有此”快“乐果”报，哪里是有“关现在作诸恶业”，反“而得”此美“好”果“报”？要知他现在所造的恶业，当下还未得到成熟，应得苦果还在后头，决不会现造恶业，如一般人所见得到好报，这是极为重要的一点，应切实的予以把握，不然，就会颠倒因果，非常危险，佛法所说业果，绝对不是这样！
反之，“若今行善”的好“人，现在”见其被“苦”之所“萦”缠，以为做好事没有好报，当知亦是错误。行善反而得不到好报，不是行善不对，“此”乃“是”他“过去生报”的恶业，或是过去“后报恶业”，现在已经得到成“熟”，所以看来为苦之所萦缠，不是现在行善而感苦果。如真行善受苦，行善岂非无用？不能这样说，这是由于“现在善根”的“力”量，还相当的薄“弱”，过去恶业的力量，反而相当的坚强，强者先牵，弱力善业“不能排遣”顽强恶业，“是故”现在“得此苦报”，“岂”有“关”于“现在作善而招恶报”？只是现在所造善业，当下还未得到成熟，应得乐果还在后头，决不会现在做多善业，如一般人所见那样事事轗轲！
如是一正一反的说明，对因果分明应多着眼，着眼在“业”字上面，不能专着眼于现在所受果报。如此，方不致于怀疑因果，深信因果确然无谬，恶业绝对做不得，善业应多多的做，未来生命才不会受到痛苦的袭击！对这因果信念建立不起，那只有在生死中滚来滚去。
戊六 事实为证
所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中则为全利。是故今日至诚归依于佛。
怎知因果必然不紊？“所以然者”，重释前文，亦即以事实证明因果的必然。从现实世间看，清楚“现前世间为善之者”，就是做种种有益社会人群的事，本身却又极为规矩的人，为“人”人之“所”称扬“赞叹”，亦为“人”人之“所”恭敬“尊重”。如世人聚会一处闲谈时，提到某个做善事的人，自然会对他称扬赞叹。如说某人的经济环境并不怎样好，能这样的乐善好施，确实很不容易，值得予以尊重。由是之“故”，可“知”行善的人，“未来必”然“招”感快“乐”的“果”报。反之，见到社会有无恶不作的人，人与人谈到他，固对他多所批评，任何人知他作恶，都会说他是歹徒，或说他是冷血动物，根本不像是个人，对他总是“敬鬼神而远之”，不敢与他接近。像这样作恶的人，现生既遭人群唾弃，未来感受苦果是必然的。这样对比，善恶因果显然，还有什么可疑？
现说忏悔业障，而所忏悔的业障，自是忏悔恶业，故说“过去既有如此恶业”，恶业会感苦果，对众生极不利，“所以诸佛菩萨”，为了愍念众生，特别“教令亲近善友，共行”如法“忏悔”，以使罪业消灭。教令亲近善友、恶友当要远离。共行忏悔，显示不论怨亲，不论有无关系，只要肯得回头，专心一意向道，就可共同忏悔。所以要亲近善友，因“见善知识”，对“于”行者“得道”，具有完“全利”益。佛在经中曾尝赞叹善知识的功德，亦说善知识对行者的重要。阿难听佛说后，自以为知道善知识确极重要，乃对佛表示说：“半梵行者，所谓善知识”。意显亲近到一位善知识，所修梵行已完成一半。佛对阿难说：“你不要这样讲，如真亲近到善知识，纯一满净梵行，已经全部完成”。所以文中说“则为全利”。是以佛法行者，应亲近善知识，没有善知识指示，就不得方便修善。试看世间学习小小的技艺，如无师的传授，尚且没法学好，何况出世间的上上法？没有善知识的师承，当然难以契入正法。讲到善知识，当然是很多，但最高善知识，无过无上佛陀，“是故今日”应当“至诚”的“归依于佛”以求忏悔，唯有得到最高善知识的无上佛陀加被，所有罪恶才能忏悔清净。
丁二 列诸业相
戊一 总相忏悔
己一 总明业相
某等无始以来至于今日，积恶如恒沙，造罪满大地，舍身与受身，不觉亦不知。
此是以偈标显业相，多得无法加以计算。“某等”从“无始以来”一直“至于今日”，时间当然很久，在这长时间中，几乎无时不在造恶，因而所“积”的罪“恶”之多，真是犹“如恒”河之“沙”。恒河在印度叫殑伽河，河中的沙细如面粉，佛说多数皆举为喻。智论第七说：“诸河中，独以恒河为喻者，恒河沙多，馀河不尔故。又恒河是佛生处，游行处，弟子常眼见故。又恒河是四河中最大，若入其中而洗，为诸罪垢除尽。诸人敬事，皆共识知，故取为喻”。经中每说恒河沙数，不说不能计算，即以计算，数不能知，形容恒河中的沙数极多。又在长时期间，所“造”之“罪满”于整个“大地”，而实为大地所不能容，甚至尽虚空界亦不能容。以此罪恶之业，在生死中，刚“舍”去此一“身”命体，又去感“受”另一“身”命体。如是生生死死的沉溺在生死海中，前一生命与后一生命相互间隔，无异醉生梦死。如今所受身，尚且“不觉亦不知”是怎样来的，过去久远所作罪恶之业，自更“不觉亦不知”有些什么罪恶。过去有如恒河沙那么多罪业，一一列出，当然很难，下面姑且列出三十一种不同罪恶。
己二 明犯重罪
或作五逆深厚浊缠无间罪业；或造一阐提断善根业；轻诬佛语谤方等业；破灭三宝毁正法业；不信罪福起十恶业；迷真反正痴惑之业；不孝二亲反戾之业；轻慢师长无礼敬业；朋友不信无义之业；或作四重八重障圣道业。
众生所造罪业，有其各种不同，如要一一举出，无法可以举出。本忏文下说三十一种不同，此列出十种罪业：
一、“或作五逆深厚浊缠无间罪业”：五逆，是弃坏恩田、德田的五逆重罪。又名五不救罪，造了这样逆罪，当然感受苦果，已经决定了的，更无馀业馀生之所间隔，其罪极为深厚，深得犹如大海，厚得犹如大地，真正到了不可救药的程度。一、弑父，又名害父，故意存心，杀害父亲，是为重罪。二、弑母，又名害母，故意存心，杀害母亲，是为重罪。且父母对吾人的恩德很大，对父母尘劫顶戴，四事供养，毫无怨念，犹不能报鸿恩于万一，不但不对二老孝养尊敬，反生忤逆不孝之心，杀害恩重父母，想想其罪多重？造此极大重罪，到了临命终时，一弹指顷即堕无间地狱受诸痛苦。三、害阿罗汉，又作杀阿罗汉。罗汉是人天福田，应受人天供养，理当恭敬尊重。现不特不如此，反予以迫害甚至杀害，其罪亦是极重，生命结束以后，立堕无间地狱。四、破和合僧，又简名破僧，或作斗乱众僧。僧团本是和乐清净的，现在有人以虚妄语破和合僧，或破*轮僧，或破羯磨僧。有异师立异道，使所破僧，认为这个异僧，确有异佛陀，并有异于佛说的其他圣道，如是障碍圣道之轮，名为破*轮僧，众僧同住一界和合诵戒，本来如水乳一样的交融，现在有僧使一界内僧各别住，各作布萨羯磨说戒，是为破羯磨僧。僧是僧团，负有住持正法的重任，唯有和合僧的存在，如来正法之轮，始得推向各方，使每个地方众生，皆受到法雨滋润，如有使和合僧破裂，不能团结一致的推动*轮，罪恶当然是重大的，所以命终以后，立即堕无间狱。五、出佛身血，是以杀心欲毁损佛的身体，或佛灭后毁坏佛的圣像。佛在世时，提婆达多，从高山上，推石压佛，欲置佛于死地，但为金刚力士，远以金刚杵挡住，结果，只有碎石伤及佛陀足趾，没有伤害到佛。即此出佛身血，立感火车来迎，堕入无间地狱。到佛灭后，世间只有佛像供奉，如有人特意毁坏圣像，罪报与提婆达多同，怎可随意毁坏佛像？佛是人天教主，三界导师，具有无量无边殊胜功德，佛未出世求佛出世，佛已出世求久住世，怎可对佛加以伤害？所以出佛身血，其罪是极重的。
二、“或造一阐提断善根业”：一阐提，又作一阐提迦、一阐提柯、一颠迦，略说阐提。中国义译为断善根、信不具足、极欲、大贪、烧种、无种性、多贪等。此是无性有情的一种，乐欲生死，不求出离，拨无因果，否定善恶业及苦乐报，是名一阐提人，恐指印度顺世外道等的徒众。综合经论诸说，一阐提有三种：一、断善阐提，指起诸邪见，焚烧一切善根的迷倒凡夫，虽说不易有成佛之期，有时若遇佛的威力，发菩提心，可入涅槃，在有性无性中，属于有性。二、大悲阐提，指大悲心的菩萨，愿度尽众生界，如一众生尚未成佛，自己誓不成佛，众生界中有无性有情，无法可以度尽，所以自无成佛之期。由于大智增上及不断善根等力，终于还要成佛，所以亦属有性。三、无性阐提，指定性二乘圣者，本就缺乏解脱之因，所以毕竟不得成佛。依楞伽经等说，众生虽有毕竟不成佛者，但据涅槃经说，一阐提亦有佛性，由于不断佛性，最后还得成佛。如道生大师唱阐提成佛之说，虽曾受到旧学僧徒的大事排击，但后昙无谶译来大涅槃经，确有阐提成佛之说，众皆敬服道生大师的卓识。此中虽说一阐提造断善根业，但依真常思想，最后还得成佛。
三、“轻诬佛语谤方等业”：此是毁谤正法的罪业，或略说谤法、破法、断法，主要是谤大乘经典不是佛说。佛所说的教言，不是显示诸法真理，就是指示修行正道，没有一言一语，不值吾人尊重，现在有人，不但不尊重如来所说，反而轻…
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