..续本文上一页。意中希求名誉利养，匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；知言不知，不知言知；作言不作，不作言作。欺誷贤圣，诳惑世人。至于父子、君臣、亲戚、朋旧，有所谈说，未尝诚实，致使他人，误加听信，亡家败国，咸此之由。
前忏恶口业，此忏妄语业。妄语，有小妄语、大妄语之别，现在先明忏小妄语。吾人生命体，是虚妄不真实，所触外在环境，同是虚妄不真实。“所以妄想虚构，惑倒交怀，违心背境，出语皆虚，诳惑前人，令他妄解，致使万苦争缠，百忧总萃，种虚妄之因，感轻贱之报，地狱重苦，更加汤炭，迷法乱真，实由妄语”。妄语，不但诳惑于人，对己亦大不利，因为常说妄语，到所说话，虽千真万确，亦为人不信，且认你是专门说大话的，不特不信你讲的话，对你还极度憎恶，看你远远来时，就说讲大话的人来，我们赶快离开，不要再受他骗。说妄语的人，为人所不喜见，做人还有什么意义？
妄语明对自他不利，“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，仍“以妄语业”，造“作种种”的“罪”。如人在“意”念“中”，亦即在心里头，明明是“希求名誉利养”，而却“匿情变诈，昧心厚颜”，匿是隐藏的意思，即把自己的真情实意隐藏起来，矫设虚诳的状态，使人以为他是一个真实修行的人。如是变现虚诈，迷昧自己良心，厚颜无耻装作，还能做到面无惭色。像这样爱说妄语的人，在我们前后可说很多。如说妄语说惯了的人，问他某个事情做了没有，他会面不改色的说已做了，事实并没有做，因为怕被指责，只好厚颜无耻的妄说已做，而且说得极为自然，使人以为他已确实做了。像这种人，初说人们以为是真，说多了人知他是说谎，不论说得怎样逼真，亦没有人信。“希求名闻利养”，虽说僧俗一样，若僧为此而说妄语，过失更大，因本放下一切出家，现仍为求名闻利养，说诸诳言以骗信众，那你最初出家，是为什么？俗人为名闻利养妄语，固然不对，出家为名闻利养妄语，更要不得。经说妄语是最为第一大火，大海都会被它烧干，何况是说妄语的人？当更将他烧得连骨灰都一无所存，为人怎可乱说妄语？
先略总释妄语：如明是有的，反“指有为空”，如明是空的，反“指空为有”。如人远见篱笆间的牛角，便说我已见到牛，或见天空乌云密布，就说我已见到雨，或见一个人的身口活动，便说我已见到他心。实际没有见到牛、见到雨、见到心，妄说已经见到，其罪不可胜言！
以眼助妄语说：明见某人某事，但对人说未见，是为“见言不见”；反之，明未见到某人某事，对人说已确实见到，是为“不见言见”。以耳助妄语说：事实他曾听到如来正法，因为不欲人知如来正法，妄对人说没有听到，是为“闻言不闻”；反之，的确没有听到如来正法，为示自己对正法爱好，妄说已经听到正法，是为“不闻言闻”。以鼻助妄语说：根本没有嗅到戒香，为表自己工夫，妄说嗅到戒香扑鼻，是为“不嗅言嗅”；明明嗅到一股怪味，恐怕被人嘲笑，说未嗅到怪味，是为“嗅言不嗅”。以意根助妄语说：意是知法，如知万有诸法如何，现在有人对万有诸法，原是一无所知，但对人说，我对万有诸法无一不知，是为“不知言知”；另有人确知诸法，恐人向他求知，故意说我什么不知，是为“知言不知”。以身根助妄语说：身能作善作恶，如人做有益社会人群的善事，本应予以表扬，但为嫉妒心驱使，明知某人做了好事，妄说他未曾做好事，是为“作言不作”；或自己做很多罪恶事，且为别人所不耻的，如问你为什么做这样丑事，立刻否认我曾做过这事，你不要这样冤枉我，是为“作言不作”；反之，有人从未做过慈善事业，却到处宣扬自己做很多善事，是为“不作言作”。若就他人说：有说某人确做很多有益人群的事，而你亦极清楚知道，为什么不对他加以表扬？其人很惊奇的反问：他真做过很多好事吗？我怎么一点不知道？是为“作言不作”。
如是错乱颠倒，要怎样说就怎样说，向上是“欺誷贤圣”，向下是“诳惑世人”。事实，贤圣不会为你之所欺誷，世人纵或为你蒙蔽一时，但也不会永为诳惑，自己反造下极大罪恶，将来堕入地狱受苦，做人为什么要这样？
为人皆知，世间至亲，莫过父子，所说理应真实不虚，可是事实不然，“至于”至亲的“父子”，亦会相互的说假，父亲既不向儿子吐露真情，儿子也就不向父亲说老实话，于是整个家庭，充满虚言妄语，终至家庭破裂，父子母女离散，这不是妄语罪恶是什么？至于“君臣”之间，本来是至义的，同样上下瞒骗，君以妄言害臣，臣以妄言陷君，终至国家败亡，这岂不是也是妄语的祸患吗？君臣关系，以现在说，就是政府间的各级官员，大家都为国家，理应真诚坦言，但因各为本身地位，彼此总说些不实话，致使国家遭受灭亡灾祸，这不是君臣间互相瞒骗的过失是什么？“其馀同姓之“亲”，异姓之“戚”，齐心之“朋”，“旧”交之友”，“有所谈说”，从来“未尝诚实”，总是妄语往返，“致使他人误加听信”，以为你所说的，都是真语实语，结果“亡家败国，咸”是“此”类妄语“由之”。妄语本为希求名闻利养，小则只能利于一身，大则只能利于一家，最后不但不能达到目的，反造成国破家亡，朋友成仇，妄语之罪能说不重？是以有害于人，有害于家，有害于国的妄语，千万不可乱说！
壬四 忏大妄语业
或假妖幻，每自称赞：谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观；得须陀洹至阿罗汉，得辟支佛，不退菩萨；天来、龙来、鬼来、神来，旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语所起罪业无量无边，今日至诚皆悉忏悔。
“或”有一些学佛行人，“假”借外道“妖”邪虚“幻”的法术，自己在佛法上没有得到什么受用，但为诳惑世俗一般无知的人，“每”在人们面前，“自”己“称赞”自己，如“谓”我已“得”到初、二、三、四的“四禅”。四禅在经论虽常说到，但并不是佛子的独修，宗镜录对此作四种说：“一、作异计，忻上厌下而修，是外道禅；二、信正因果，亦以忻厌而修，是凡夫禅；三、了生空理，偏真道而修，是小乘禅；四、达人法二空而修，是大乘禅”。同是四禅，以什么观念修，乃成四种。或对人说：我已得空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处“四无色定”。真能得色界四禅定，无色界四空定，当然是不错而又极为难得，但这是自己的修持工夫，并不须要向外宣扬，宣扬目的何在？宣扬尚且不可，何况自称自赞？
或说自己已得“安那般那”。安那般那是印度话，中国译为持息来、持息去。安那译持来，即是入息，般那译持去，就是出息。入息，是引外风令入生命体内；出息，是引生命内在风令出身体以外。吾人每一刹那都在呼吸，但呼吸的出入，从来没有注意。经说行者修数息观，是对息的出入加以计数，使出入息微细到而得入定。数息的方法，向分为四种：一、以一为一算数，如以入息为一算数，初缘入息，不观出息，数以为一；若入息灭，出息生，出向外时，数为第二。如是展转数至第十，是名以一为一算数。二、以二为一算数，如入出二息，合数为一，如是渐至第十，是名以二为一算数。三、顺数，或由以一为一算数，或由以二为一算数，即前二数，从一至十，名为顺数。四、逆数，是由前三算数，逆次展转，从第十数，逆次九、八乃至于一，名为逆数。数息观法，是三世诸佛入道初门，亦是一切禅定基础。释尊初诣菩提道树，欲习三世佛法，内思安那般那，豁悟禅数奥秘，因称甘露法门。有说：“自尔以来，印度诸祖，师资相传，永远不绝，多以此法，为学之初。四依大士，六通菩萨，说法度人，此为首唱”，数息观能修好，终于能令智慧解脱完成。
或有妄自称赞已得“十六观行”：佛法行者，具修四圣谛境，由此具修十六行相。能趣入四实谛理，所以名之为行，或时从理得名，即名为十六谛。首观苦谛下的四行相：一、观无常，显观五蕴和合的生命体，不断的新新生灭，无一刹那可以暂住；二、观苦，显观五蕴和合的生命体，不断受到生命无常的逼迫，感到相当的痛苦；三、观空，显观五蕴和合的生命体，是没有主宰而无实自体的，根本没有一异相可得；四、观无我，显观五蕴和合的生命体，于中没有我我所相可得，与一般妄执的自我相违。次观集谛下的四行相：一、观集，观属有漏的烦恼，能感苦果的现前；二、观因，观六因生于苦果，名为因行；三、观缘，观四缘生苦果，名为缘行；四、观生，谓在未解脱前，还要感受未来的新生命，名为生行。再观灭谛的四行相：一、观灭，观种种痛苦永息，不再感受怎样痛苦；二、观静，观贪等烦恼的猛火，已经息灭无馀，得到究竟寂静；三、观妙，观涅槃无有众患，于一切法最为第一；四、观离，观涅槃永离世间的一切灾患，而所得解脱永极安稳。末观道谛下的四行相：一、观道，观三学、八正道，能至涅槃而得解脱；二、观如，观所修正道无有颠倒，如实契于法性之理；三、观行，观三学、八正道，为一切圣人趣向涅槃解脱之地；四、观出，观所修圣道，能令行人永远出离生死苦海，不再逗留于三界中受生死苦。如上观四圣谛，每谛有四行相，四四成十六行观，修此，就可渐渐接近见谛善根。行观虽有十六，约自体说，以慧为本，修好十六行观，就快证得圣果，未修好不可妄言已得。
还有一些佛法行者，妄自以为已经证“得须陀洹至阿罗汉，得辟支佛，不退菩萨”。须陀洹，是声闻行者所证的初果，中国译为入流，就是入于圣者之流，或译预流，就是参预圣者之流，亦译逆流，就是逆于生死之流，不再随顺生死而流。证得须陀洹果的圣者，在修十六行观，到前十五心，亦即从第一苦法智忍，乃至第十五道类智忍，见四圣谛的真理，断除八十八使见惑，名为预流向…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…