..续本文上一页业确可忏除，现我“愿承是忏悔淫欲等罪，所”能“生”起种种“功德”，以此功德，求我于“生生世世”中，皆得“自然化生，不”再“由胞胎”生。吾人生命受生，胎生是不理想的，化生当然很好，但生及堕地狱的化生，同样是不美满，理想化生，是能常得莲花化生，或生西方极乐净土，或生十方所有净土，皆是莲华化生，不同浊世胞胎受生。莲华化生，无有染污，心不混浊，所以清净皎洁。“相好光明”，如前赞佛偈解说，不再重述。“六情开朗”的六情，就是六根，凡夫六根，时为六尘迷惑，不得开朗，现在不为六尘迷惑，得获开朗。六情既然开朗，当亦“聪利明达”，并且“了悟”世间“恩爱”，原是“犹如桎梏”一样把人牢牢的系住，根本苦不堪言，哪里如一般人所想像的有什么快乐？桎梏就是“脚镣手铐”。扣在手上的叫梏，套在脚上的叫桎。
同时运用智慧，“观彼”色、声、香、味、触、法“六尘”，皆是“如幻如化”，无一是实在的，有什么可贪着？如有五百太子，集坐莲华池边，各见水底自己影像，立即悟达诸法，原是如幻如化，如梦所见，如水中影，无有真实，因而发心出家学道，皆得道果，是知道果非不能证，问题是否了达诸法如幻，有此了达，“于五欲境”，就能“决定厌离，乃至”在睡“梦”中，也“不起”一念“邪想”。邪想不起，“内外”任何一种“因缘，永”远“不能”再“动”其心，哪里还会再去造作淫欲的罪业。
如此“忏悔发愿已”，至诚“归命”顶“礼三宝”。
辛四 口业
壬一 忏口业过患
前已忏悔身三业竟，今当次第忏悔口四恶业。经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸺鹠、鸲鹆鸟形，闻其声者无不憎恶；若生人中，口气常臭，有所言说，人不信受，眷属不和，常好斗诤。口业既有如此恶果，是故今日至诚归依三宝，皆悉忏悔。
初两句，是结前起后。“前”面“已”经“忏悔身”所造的杀等“三业”，现“今当”再“次第忏悔口”所造的恶口等四种“恶业”。为人生而有口，必要说话，若说有伤于人，或者挑拨离间，或说不诚实言，或说不三不四使人生起不好心念的，皆是恶业，为佛法所不许可，亦为人所不当言，所以口所造业，理应如法忏悔。
一般以为说话随便，没有什么关系，其实关系很大。如世俗说：“一言兴邦，一言丧邦”。特别是办外交的，说错一句，会使国家丧亡，说话怎不重要？吾佛更在“经中说言：口业之罪，能令众生”，或“堕于地狱”受苦，或堕于“饿鬼”受苦。地狱、饿鬼二趣，前都说过，此不重说。或时堕于畜生，“若在畜生，则受鸺鹠、鸲鹆鸟形”。鸺鹠是食母的怪鸟，亦叫怪鸱鸟，属于猛禽类，俗称猫头鹰，白天虽不怎样看到事物，到晚上什么都看得见，不特会食其他飞禽，就是生母亦会吃的，是性情凶残鸟。鸲鹆是涉禽类鸟，全身灰白色，翼尾是黑色，形似鹤而顶不红，颈嘴都很长，常栖江湖池沼近旁。叫声难听且含多淫，人听到其声，都对它憎恶，所以说“闻其声者无不憎恶”，可见是非常不受人类欢迎的鸟。
“若”从三恶趣出“生”到“人中”，因过去经常出口污人，所以现生为人，常从口出臭气，所以说“口气常臭”。如有人一开口说话，就有一股秽气随口而出，使与对话的人，感到相当难受。设或与人谈论什么问题，明明是说事实，确有它可靠性，因过去说太多骗人的话，现虽“有所言说”，但“人不”肯“信受”，认你所说最靠不住，说话没人肯信，做人有何意义？不说外人对你如此，就是家中“眷属”，彼此亦“不和”睦，“常”爱“好斗诤”，不是三天一小吵，就是五天一大吵，闹得整个家庭，没有和乐气氛。如世间有很多家庭，常闹得妻离子散，或发生严重悲剧，都由口业罪恶而来。“口业既有如此”令人可畏的“恶果”，为不受种种恶果所苦，“是故今日至诚归依三宝，皆悉”予以“忏悔”，令是口业清净。
壬二 别忏口恶业
某等自从无始以来至于今日：以恶口业，于四生六道造种种罪，出言粗犷，发语暴横，不问尊卑、亲疏、贵贱，稍不如意，便怀瞋怒，骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至，使彼衔恨，终身不忘，连祸结仇，无有穷已。又或怨黩天地，诃责鬼神，贬斥圣贤，诬污良善。如是恶口所起罪业无量无边，今日至诚皆悉忏悔。
上已总忏口业恶报，下再广举口四恶业，一一次第加以忏悔。先别忏口业中恶口所造罪业。为人有时一怒冲口而出，所冲出的恶毒语言，使人听如刀割一样痛苦，特别是无保留的揭发他人阴私，所触恼的对方更难忍受，恶口所感受的正报，如有颂说：“恶口如毒箭，着物则破伤，地狱开门待，投之以镬汤，割刀令自啖，楚毒难思量，若与身无益，慎口也何妨”？是以做人说话，应慎于口，俗说“三思而后言”。如此，方不致于造成极重恶口罪业。
可是在会“某等自从无始以来”，一直“至于今日，以恶口业”，对“于四生六道”的有情，不知造了多少口业罪恶，所以说“造种种罪”。恶口习重的人，“出言”吐语，总是“粗犷”。犷是蛮横犷悍，本指不可接近的凶恶之狗，现喻丑恶粗强的语言，使人感到难以听闻。又或“发语横暴”，是指强横粗暴的语言，同样使人难以入耳。由对众生发出这样的语言，众生不但在内心中对你憎恶，就是见到亦被视为仇人。法句经说：为人不摄身口，粗言恶说，多所中伤，为大众所不爱，为智者所不惜，到了生命结束，必堕恶道受苦。
在这现实人间，人与人的关系，无可否认的，有尊卑差别，出言应有分寸，可是恶言粗语，成为习惯的人，“不问尊卑”，无礼说出不堪入耳的话，“不问亲疏”，说出无仁损德的话，“不问贵贱”，说出没有义理的话。“稍”为感到有些什么“不如意”，心里“便怀”极大的“瞋怒”，对于有关无关的人，立刻冲口烧心的，予以“骂詈毁辱”。骂是以恶言伤人，或当他人面前谩骂，或在宾客满座时大肆辱骂，骂得那人没有面目见人，想想他对你的憎恶怎会平息？詈是同以恶言伤人，不过是在背后谩骂，但人口快如风，你骂他的话，很快传入被骂者的耳中，被骂的人知你背后说他坏话，甚至无中生有的乱骂，那他对你怎不怀恨在心？
或复说出“猥亵秽恶”的语言，使人亦感难以入耳。猥是杂乱鄙陋的意思，亵是亵狎相渎的意思，总是污秽轻慢肮脏的话。诸如此类不近人情的语言，“无所不至”，致“使彼”被骂詈毁辱的人，“衔恨在心”，而“终”其“身不”会“忘”记，于是彼此之间，“连祸结仇”，“横则结怨于四方，竖则连祸于旷劫”，哪里会有穷尽时？所以说“无有穷已”。佛对诸比丘说：不论什么人，在欲说话时，应说善言好语，不当说粗恶语言。说善语自感清凉，说恶语自生热恼。畜生受人毁骂，尚感相当惭愧，不愿继续工作，何况生而为人，受到他人毁辱，能不有所惭愧？是以不可随便用恶口骂人。如以恶口骂人，成实论说：“若人恶口种种骂詈，随语受报”。有感正报颂说：“恶口如毒箭，着物则破伤，地狱开门待，投之以镬汤！割舌令自啖，楚毒难思量，若与身无益，慎口也何妨”？
恶口苦报，不可不畏。中国唐朝时代，有杨师操者，在贞观年间，曾任蓝田县尉，到贞观二十一年，年老退休，回乡躬耕，但他生性毒恶，喜见人过，乡中每有小事，立即告到官府，县司因他曾在朝中，做过国家的事，多少给他面子，可是长恶不改，恶口日盛，受人不喜见苦报！
“又或”有些恶口极重的人，不但骂詈毁辱世人，还会“怨黩天地，诃骂鬼神，贬斥圣贤，诬污良善”。天地间的风雨阴晴没有一定，但人总望风调雨顺，一旦需雨而雨不来，不需雨而雨偏下不停，因而瞋天骂地，咒雨诃风，说老天不长眼睛，明明需雨为什么不来？诸如此类的瞋天骂地，是为“怨黩天地”。或有恶口极重的人，竟也胆敢“诃责鬼神”。如有想发财的，或是做生意的，甚至体弱有病，就去求神问鬼，卜问觅祸，若能满其所求，就说鬼神很灵，用诸祭品祭祀，如不满其所愿，就又诃责鬼神，说既没有灵验，还当什么鬼神？衰鬼恶神，种种诃责，并说以后再也不信。诸如此类，是为“诃责鬼神”。
圣贤，有世间圣贤，有出世圣贤，都极端正而有高度修养，理应予以恭敬尊重，现不但不如此，反对圣贤，无理贬斥，说像他这样人，哪有资格称为贤圣？不过是估名钓誉而已，我才不信他们是贤是圣。诸如此类，名为“贬斥圣贤”。像这样人，在这世间亦可说是很多！
百缘经说：过去拘留孙佛出世时，有一叫做婆罗，出家为一寺主，有诸檀越，沐浴众僧，复以香油涂身，其中有一罗汉，寺主不知他是圣者，见到对之瞋恚骂詈，说你是出家人，还用香油涂身，岂不等于人用粪秽涂身？罗汉为怜愍他，不对他说什么，即现种种神通。寺主见了，知非普通僧人，立刻向他忏悔，愿除自己罪恶。缘此恶口谩骂罪业，五百世中身常臭秽，无人敢以与之接近。由于过去出家，知错立即忏悔，现值佛陀出家得道。是以在世做人，应护自己口业，不得随便恶口骂人！
除此，复有“诬污良善”，就是世间极为善良，有道有德的正人君子，如略有惭愧者，看到他人如此，理应恭敬尊重，因为崇重贤善，是做人的美德，现不但不尊重，反而构恶掐丑，污人清白令名，使人蒙受不白之冤，试想这个罪恶多重？佛曾对阿难说：“人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火，猛火只烧一世，恶口炽火烧无数世，火烧世财，恶口烧七圣财”，人生于世，怎不谨慎防护于口？恶口对己确极不利，不但堕入地狱，会为大火燃烧，再为为人，亦会听到如刀如剑语言，使你心难忍受！
“如是”像上“恶口所起”的“罪业”，细说起来，有“无量无边”那样多，现在唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“皆悉忏悔”，以后不再用恶言伤人！
壬三 忏小妄语业
又复无始以来至于今日，以妄语业作种种罪…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…