..续本文上一页。真所谓“耽愚痴而不省，系牢狱而无逃，恩爱生死深如河海，莫知能出”。原来痴狱之门，常常关得很紧，不说你不想逃，想逃也逃不出。
“众生为是五欲因缘”，是故“从昔以来流转生死”头出头没无有出期。可是世人已经娶妻，理应遵守伦常，但是仍不满，不是再娶妾妇，就是淫他妇人，自己受苦无乐不谈，还为他人家庭带来困扰，更为社会安宁带来麻烦，而自己的智慧亦被湮没，爱淫欲有何意义？经中又说：“譬如高罗群鸟落之不能奋飞，又如密网众鱼落之刳肠殂丸，亦如暗坑无目投之如蛾赴火，是以智者知而远之不受其害，恶而秽之不受此物之所惑也”。大般涅槃经说：“菩萨五欲法，无有欲乐，如犬啮枯骨，如持火逆风而行，如囚趣市，观欲如是，多诸过患”。不论我佛怎样苦口婆心的慈悲开示世人，世人仍是这样的迷恋欲乐，至死不知厌离，怎不一生一生的在生死中流转？
经中又说：“一切众生”在生死中流转，“历劫生中”生了又生，每个生命都有他的身体，死后所留下的身骨，其所积聚的“身骨”，犹“如王舍城外”的“毗富罗山”那样的高。王舍城，梵名曷罗阇姞利呬，又名罗阅揭利醯，罗阅祇，或简名罗阅，是中印度摩揭陀国往古的首都。大唐西域记第九说：“石柱东北不远，至曷罗阇姞利呬城，外廓已毁，无复遗堵，内城虽毁，基址犹峻。周二十馀里，面有一门”。摩揭陀国的王都，本在上茅宫城，到频婆娑罗王时，始移都到现在的王舍城。毗富罗山，又作鞞浮罗山，译为广普，方，或译大。是王舍城的五山之一，为中印度旧王舍城东北山名。杂含第四九说：“王舍城第一，名毗富罗山”。大唐西域记第九说：“山城(旧王舍城)北门之东，有毗布罗山”。众生的身骨堆积起来，犹如毗富罗山那样高，众生所受生死之多可知。
在生死中受生的众生，“所饮母”亲的“乳”水，犹“如四”大“海水”那样多，而“身”上“所出”的“血，复过于此”四大海水，而当一个众生生命结束时，“父母、兄弟、六亲眷属”啼泣围绕、“哭泣，所”流“出”的“目泪”，同样“犹如四”大“海水”那样多。“是故”经中“说言：有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本”。要想不再在生死中流转，唯有除去爱欲才可。
壬二 示欲苦报忏
所以经言：淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。淫欲既有如此恶果，是故今日至诚求哀忏悔。
男女间有一定的分际，绝对不能超出分际乱来，但人世间偏常有男女问题的发生，不说没有片刻的欢乐，即或有片刻触乐之感，当来的苦可真够你受的。为人用情不可不专，所谓夫妇的结合，其基础建立在双方的感情上，同时还要以理智为后盾，一旦发现那方面感情向外发展，立刻要以理智予以控制，警告自己的感情要绝对认真，假定让感情太过没有克制的奔放，会在人世间演出极大悲剧！
上述是就世间说，如以佛法说，未来的痛苦，是难担当的，“所以”大小乘“经”中常“言：淫欲”的“罪”过极重，“能令众生堕于地狱、饿鬼受苦”。如有正报颂说：“邪淫入地狱，登彼刀叶林，热铁钉其口，洋铜灌入心，毒龙碎骨髓，金刚鼠食髓，铜柱缘上下，铁床卧隐深”。堕入地狱所受是诸痛苦，谁能忍受得？
十诵律说：舍卫国有婆罗门生一女，面貌极为端正，肤色极为洁白。当时有相师相此女，说她长大不守妇道，会与五百男子有染，因而无人敢以向她求婚。后有做生意人，常入海中采宝，一日在阁楼上，见此美女，心想我家，除沙门释子，无人到我家，我娶此女，怕谁乱来？结婚不久，商人又结伴入海求宝，对守门人说：我家除沙门释子，任何男子不令入舍。商人入海后，果有沙门来乞食，女子见了，就引诱沙门，沙门严持净戒，不为所诱。此女为欲火所烧，不久得病而死，家人以庄严具合弃死处。因女刚死，姿色犹在。时有五百盗贼，经过此处，发现死女秀丽，竟与行不净行。该女曾对沙门、婆罗门说共我行欲，以此因缘堕于畜生，在彼国北方生为淫龙，叫毗摩达多。
假“若”堕“畜生”道中，“则受鸽、雀、鸳鸯等身”。鸽是鸟的名称，有说鹁鸽，飞翔很快，记忆力极强，全身黑褐色。晴天鸣声和缓，雨天鸣声急促，军人用以传书。雀是鸣禽，亦说燕雀，依人小鸟，褐色，有黑斑，以谷物昆虫为食。鸳鸯是游禽类水鸟，比鸭略小，雌雄常栖一处，从不分离。人得其一，另一会思念而死。等是等于其他鸟类，不能一一列出，所以用一等字。
好淫之人，从恶趣出，“若生人中”，娶了妻子，“妻不贞良”，即为妻的不能清白守节。杂譬喻经说：过去有一男人，生得端正无比，一日为王召见，很欢喜的去见王，回到房中，见妻与奴为奸，怅然结气，颜色顿然变丑，不好意思见王，就在马房过夜，见到王大夫人，与马伕私通，心突开朗，想大王夫人，尚背王如此，何况我妇？是为妻不贞良最好明证。
不特如此，复“得不随意眷属”，就是自己眷属如儿女等，无论要他们做什么，总不能随自己心意，真是事事皆不遂心，儿女愚昧无知，亦无办法教导，你要他这样，他偏偏那样，使你急心无可奈何！“淫欲既有如此”不良“恶果”，然则应当怎办？“是故”唯有从“今日”起，“至诚”恳切“求哀忏悔”。如不忏悔，长期这样下去，后果更是不堪设想。
壬三 举淫欲罪忏
某等又复无始以来至于今日，或偷人妻妾，夺他妇女，侵凌贞洁，污比丘尼，破他梵行，逼迫不道，浊心邪视，言语嘲调；或复耻他门户，污贤善名，或于男子五种人所，起不净行。如是等罪无量无边，今日至诚皆悉忏悔。
前明总忏淫业罪报，但淫业的罪相怎样，现再略为说明，以便知而更当忏悔。
“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”：人世间的夫妇关系，过去凭媒撮合也好，现在自由恋爱也好，一旦成为夫妇，自为双方占有，不容任何人涉及其间，如此夫妇才能白头偕老，家庭才能融洽无间，但世间好色之人，有了妻子仍不满足，还要“或”是“偷人妻妾”，或是“夺他妇女”，“侵凌”她们“贞洁”。这是现实社会经常发生的事！如男方发现女方不贞，或女方见男方别有所爱，内心的痛楚无法形容。到了严重程度，不是丈夫手刃爱妻，就是妻子解决丈夫，甚至有先将亲生儿女，抛下街头头脑开花，接着自己跳楼而死，这种家庭惨剧，不是经常在社会舞台上演吗？追源祸始，不是由“偷人妻妾，夺他妇女”而来？罪恶又是多重？所以做人应守做人本份，不应无惭无愧的淫他妇女！
另有一些罪恶特重的男子，除夺取一般妇女贞操，竟胆大妄为，伤天害理的“奸污”出家的“比丘尼”。身为一个比丘尼，舍家出家，是为专心一意修净梵行，严格守持自己所遵守的净戒，根本放弃世间的欲乐，现你竟色胆包天，昧尽天良的，违反她的意志，“破”坏“他”所修“梵行”。具有净戒在身的比丘尼，当然不会让人无理侵犯，但你为逞兽行，居然胆敢“逼迫”她做“不”人“道”的事，想想你还算是一个人吗？如是“污比丘尼，破他梵行”，以佛法说，千佛出世，不通忏悔，身为顶天立地富有灵性的人，怎可逼她强行不道德事？如有这种罪恶邪念，应立刻的猛醒回头，无间地狱苦是不好受的！
“浊心”，是指心怀淫秽，老是想着欲乐，不知欲非真乐，是极痛苦最大根源。“邪视”，是指邪视女色，含笑作态，以惑女子。“言语嘲调”，是用淫秽的语言，挑拨对方，使她投入自己怀抱，或用语言相互调戏，使人惑乱受他愚弄。经中有菩萨说：纵然不与女人发生关系，若见女人，或共嘲调言语戏笑，或壁外听女人身上所佩戴的鐶钏等声，心里生起爱着，乃至出外随逐女人，都不得名净戒具足，怎可与女人嘲笑调戏？假定如此岂能无罪？
“或复耻他门户，污贤善名”，是说本是善良人家，声誉向来很好，因你侵凌他家妇女贞洁，使得贞良门户人家，蒙羞含耻，贤善名声，被你污辱。如过去声誉好时，别人一说某家，咸称该家大小人等，悉皆循规蹈矩，没有做过男盗女娼的事，现因你侵凌他家妇女，人们谈到某家，就说其门风已坏，妇女不遵守德行。明明不是人家要做丑陋的事，因受你的诱惑，污辱他家妇女，致使其他受到不好声誉，这不是“耻他门户，污贤善名”是什么？
“或于男子五种人所起不净行”，是指五种男根不具的人，略名五种不男，或五种不能男，又说为五种黄门，就是男根不满者，有五种类别。十诵律第二十一说：“有五种不能男，何等为五？一、生不能男；二、半月不能男；三、妒不能男；四、精不能男；五、病不能男”。生不能男，又名生不男，或名生黄门，是指生来不能行, 淫的男子；半月不能男，又名半不男，或名半月黄门，是指半月能行淫，半月不能行淫的男子；妒不能男，又名妒不男，或名妒黄门，是指见他行淫时，生起嫉妒心，男根勃起；精不能男，又名变不男，或名变黄门，抱生黄门，触抱黄门，是指见他行淫，立刻变失自己男根，或遇男则女根起，遇女则男根起；病不能男，又名犍不男，犍黄门，形残黄门，是指生已腐烂、若堕、若由虫噉等，即将男根已经割去的男子。大乘阿毗达摩杂集论第八说半择迦，有“生便半择迦，嫉妒半择迦，半月半择迦，灌洒半择迦，除去半择迦五种”。世间有些丧心病狂者，在此五种不男人中，或于其道，或于非道，起不净行，同样是有极大罪恶。
“如是等罪”有“无量无边”那样多，除于“今日至诚皆悉忏悔”，没有其他办法可以消除。
壬四 发愿求成德
愿承是忏悔淫欲等罪所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎，清净皎洁，相好光明，六情开朗，聪利明达，了悟恩爱，犹如桎梏，观彼六尘，如幻如化，于五欲境决定厌离，乃至梦中不起邪想，内外因缘永不能动。忏悔发愿已，归命礼三宝。
如能真诚忏悔，罪…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…