..續本文上一頁。真所謂“耽愚癡而不省，系牢獄而無逃，恩愛生死深如河海，莫知能出”。原來癡獄之門，常常關得很緊，不說你不想逃，想逃也逃不出。
“衆生爲是五欲因緣”，是故“從昔以來流轉生死”頭出頭沒無有出期。可是世人已經娶妻，理應遵守倫常，但是仍不滿，不是再娶妾婦，就是淫他婦人，自己受苦無樂不談，還爲他人家庭帶來困擾，更爲社會安甯帶來麻煩，而自己的智慧亦被湮沒，愛淫欲有何意義？經中又說：“譬如高羅群鳥落之不能奮飛，又如密網衆魚落之刳腸殂丸，亦如暗坑無目投之如蛾赴火，是以智者知而遠之不受其害，惡而穢之不受此物之所惑也”。大般涅槃經說：“菩薩五欲法，無有欲樂，如犬齧枯骨，如持火逆風而行，如囚趣市，觀欲如是，多諸過患”。不論我佛怎樣苦口婆心的慈悲開示世人，世人仍是這樣的迷戀欲樂，至死不知厭離，怎不一生一生的在生死中流轉？
經中又說：“一切衆生”在生死中流轉，“曆劫生中”生了又生，每個生命都有他的身體，死後所留下的身骨，其所積聚的“身骨”，猶“如王舍城外”的“毗富羅山”那樣的高。王舍城，梵名曷羅阇姞利呬，又名羅閱揭利醯，羅閱祇，或簡名羅閱，是中印度摩揭陀國往古的首都。大唐西域記第九說：“石柱東北不遠，至曷羅阇姞利呬城，外廓已毀，無複遺堵，內城雖毀，基址猶峻。周二十馀裏，面有一門”。摩揭陀國的王都，本在上茅宮城，到頻婆娑羅王時，始移都到現在的王舍城。毗富羅山，又作鞞浮羅山，譯爲廣普，方，或譯大。是王舍城的五山之一，爲中印度舊王舍城東北山名。雜含第四九說：“王舍城第一，名毗富羅山”。大唐西域記第九說：“山城(舊王舍城)北門之東，有毗布羅山”。衆生的身骨堆積起來，猶如毗富羅山那樣高，衆生所受生死之多可知。
在生死中受生的衆生，“所飲母”親的“乳”水，猶“如四”大“海水”那樣多，而“身”上“所出”的“血，複過于此”四大海水，而當一個衆生生命結束時，“父母、兄弟、六親眷屬”啼泣圍繞、“哭泣，所”流“出”的“目淚”，同樣“猶如四”大“海水”那樣多。“是故”經中“說言：有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛爲本”。要想不再在生死中流轉，唯有除去愛欲才可。
壬二 示欲苦報忏
所以經言：淫欲之罪，能令衆生墮于地獄、餓鬼受苦；若在畜生，則受鴿、雀、鴛鴦等身；若生人中，妻不貞良，得不隨意眷屬。淫欲既有如此惡果，是故今日至誠求哀忏悔。
男女間有一定的分際，絕對不能超出分際亂來，但人世間偏常有男女問題的發生，不說沒有片刻的歡樂，即或有片刻觸樂之感，當來的苦可真夠你受的。爲人用情不可不專，所謂夫婦的結合，其基礎建立在雙方的感情上，同時還要以理智爲後盾，一旦發現那方面感情向外發展，立刻要以理智予以控製，警告自己的感情要絕對認真，假定讓感情太過沒有克製的奔放，會在人世間演出極大悲劇！
上述是就世間說，如以佛法說，未來的痛苦，是難擔當的，“所以”大小乘“經”中常“言：淫欲”的“罪”過極重，“能令衆生墮于地獄、餓鬼受苦”。如有正報頌說：“邪淫入地獄，登彼刀葉林，熱鐵釘其口，洋銅灌入心，毒龍碎骨髓，金剛鼠食髓，銅柱緣上下，鐵床臥隱深”。墮入地獄所受是諸痛苦，誰能忍受得？
十誦律說：舍衛國有婆羅門生一女，面貌極爲端正，膚色極爲潔白。當時有相師相此女，說她長大不守婦道，會與五百男子有染，因而無人敢以向她求婚。後有做生意人，常入海中采寶，一日在閣樓上，見此美女，心想我家，除沙門釋子，無人到我家，我娶此女，怕誰亂來？結婚不久，商人又結伴入海求寶，對守門人說：我家除沙門釋子，任何男子不令入舍。商人入海後，果有沙門來乞食，女子見了，就引誘沙門，沙門嚴持淨戒，不爲所誘。此女爲欲火所燒，不久得病而死，家人以莊嚴具合棄死處。因女剛死，姿色猶在。時有五百盜賊，經過此處，發現死女秀麗，竟與行不淨行。該女曾對沙門、婆羅門說共我行欲，以此因緣墮于畜生，在彼國北方生爲淫龍，叫毗摩達多。
假“若”墮“畜生”道中，“則受鴿、雀、鴛鴦等身”。鴿是鳥的名稱，有說鹁鴿，飛翔很快，記憶力極強，全身黑褐色。晴天鳴聲和緩，雨天鳴聲急促，軍人用以傳書。雀是鳴禽，亦說燕雀，依人小鳥，褐色，有黑斑，以谷物昆蟲爲食。鴛鴦是遊禽類水鳥，比鴨略小，雌雄常棲一處，從不分離。人得其一，另一會思念而死。等是等于其他鳥類，不能一一列出，所以用一等字。
好淫之人，從惡趣出，“若生人中”，娶了妻子，“妻不貞良”，即爲妻的不能清白守節。雜譬喻經說：過去有一男人，生得端正無比，一日爲王召見，很歡喜的去見王，回到房中，見妻與奴爲奸，怅然結氣，顔色頓然變醜，不好意思見王，就在馬房過夜，見到王大夫人，與馬伕私通，心突開朗，想大王夫人，尚背王如此，何況我婦？是爲妻不貞良最好明證。
不特如此，複“得不隨意眷屬”，就是自己眷屬如兒女等，無論要他們做什麼，總不能隨自己心意，真是事事皆不遂心，兒女愚昧無知，亦無辦法教導，你要他這樣，他偏偏那樣，使你急心無可奈何！“淫欲既有如此”不良“惡果”，然則應當怎辦？“是故”唯有從“今日”起，“至誠”懇切“求哀忏悔”。如不忏悔，長期這樣下去，後果更是不堪設想。
壬叁 舉淫欲罪忏
某等又複無始以來至于今日，或偷人妻妾，奪他婦女，侵淩貞潔，汙比丘尼，破他梵行，逼迫不道，濁心邪視，言語嘲調；或複恥他門戶，汙賢善名，或于男子五種人所，起不淨行。如是等罪無量無邊，今日至誠皆悉忏悔。
前明總忏淫業罪報，但淫業的罪相怎樣，現再略爲說明，以便知而更當忏悔。
“又複”衆生從“無始以來”，一直“至于今日”：人世間的夫婦關系，過去憑媒撮合也好，現在自由戀愛也好，一旦成爲夫婦，自爲雙方占有，不容任何人涉及其間，如此夫婦才能白頭偕老，家庭才能融洽無間，但世間好色之人，有了妻子仍不滿足，還要“或”是“偷人妻妾”，或是“奪他婦女”，“侵淩”她們“貞潔”。這是現實社會經常發生的事！如男方發現女方不貞，或女方見男方別有所愛，內心的痛楚無法形容。到了嚴重程度，不是丈夫手刃愛妻，就是妻子解決丈夫，甚至有先將親生兒女，抛下街頭頭腦開花，接著自己跳樓而死，這種家庭慘劇，不是經常在社會舞臺上演嗎？追源禍始，不是由“偷人妻妾，奪他婦女”而來？罪惡又是多重？所以做人應守做人本份，不應無慚無愧的淫他婦女！
另有一些罪惡特重的男子，除奪取一般婦女貞操，竟膽大妄爲，傷天害理的“奸汙”出家的“比丘尼”。身爲一個比丘尼，舍家出家，是爲專心一意修淨梵行，嚴格守持自己所遵守的淨戒，根本放棄世間的欲樂，現你竟色膽包天，昧盡天良的，違反她的意志，“破”壞“他”所修“梵行”。具有淨戒在身的比丘尼，當然不會讓人無理侵犯，但你爲逞獸行，居然膽敢“逼迫”她做“不”人“道”的事，想想你還算是一個人嗎？如是“汙比丘尼，破他梵行”，以佛法說，千佛出世，不通忏悔，身爲頂天立地富有靈性的人，怎可逼她強行不道德事？如有這種罪惡邪念，應立刻的猛醒回頭，無間地獄苦是不好受的！
“濁心”，是指心懷淫穢，老是想著欲樂，不知欲非真樂，是極痛苦最大根源。“邪視”，是指邪視女色，含笑作態，以惑女子。“言語嘲調”，是用淫穢的語言，挑撥對方，使她投入自己懷抱，或用語言相互調戲，使人惑亂受他愚弄。經中有菩薩說：縱然不與女人發生關系，若見女人，或共嘲調言語戲笑，或壁外聽女人身上所佩戴的鐶钏等聲，心裏生起愛著，乃至出外隨逐女人，都不得名淨戒具足，怎可與女人嘲笑調戲？假定如此豈能無罪？
“或複恥他門戶，汙賢善名”，是說本是善良人家，聲譽向來很好，因你侵淩他家婦女貞潔，使得貞良門戶人家，蒙羞含恥，賢善名聲，被你汙辱。如過去聲譽好時，別人一說某家，鹹稱該家大小人等，悉皆循規蹈矩，沒有做過男盜女娼的事，現因你侵淩他家婦女，人們談到某家，就說其門風已壞，婦女不遵守德行。明明不是人家要做醜陋的事，因受你的誘惑，汙辱他家婦女，致使其他受到不好聲譽，這不是“恥他門戶，汙賢善名”是什麼？
“或于男子五種人所起不淨行”，是指五種男根不具的人，略名五種不男，或五種不能男，又說爲五種黃門，就是男根不滿者，有五種類別。十誦律第二十一說：“有五種不能男，何等爲五？一、生不能男；二、半月不能男；叁、妒不能男；四、精不能男；五、病不能男”。生不能男，又名生不男，或名生黃門，是指生來不能行, 淫的男子；半月不能男，又名半不男，或名半月黃門，是指半月能行淫，半月不能行淫的男子；妒不能男，又名妒不男，或名妒黃門，是指見他行淫時，生起嫉妒心，男根勃起；精不能男，又名變不男，或名變黃門，抱生黃門，觸抱黃門，是指見他行淫，立刻變失自己男根，或遇男則女根起，遇女則男根起；病不能男，又名犍不男，犍黃門，形殘黃門，是指生已腐爛、若墮、若由蟲噉等，即將男根已經割去的男子。大乘阿毗達摩雜集論第八說半擇迦，有“生便半擇迦，嫉妒半擇迦，半月半擇迦，灌灑半擇迦，除去半擇迦五種”。世間有些喪心病狂者，在此五種不男人中，或于其道，或于非道，起不淨行，同樣是有極大罪惡。
“如是等罪”有“無量無邊”那樣多，除于“今日至誠皆悉忏悔”，沒有其他辦法可以消除。
壬四 發願求成德
願承是忏悔淫欲等罪所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎，清淨皎潔，相好光明，六情開朗，聰利明達，了悟恩愛，猶如桎梏，觀彼六塵，如幻如化，于五欲境決定厭離，乃至夢中不起邪想，內外因緣永不能動。忏悔發願已，歸命禮叁寶。
如能真誠忏悔，罪…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…