..续本文上一页人量给你看，确实亦是一丈，回去再量一量，只有九尺五寸，奸商减割五寸给你，吃亏是买布的人。“盗窃分铢”。铢是古代衡量或衡量的名称，等于一两二十四分之一。古说“铢两悉称”，极言轻重权衡的精细，不能有丝毫的马虎。或说“铢积寸累”，形容积聚很难，必要由极细微，渐渐储蓄起来。一分一铢的钱银都要盗窃，想想人的贪心多大？正因如此，世间所以发生很多的纠纷。
“欺誷圭合”：圭是量器的名称，约为升的十万分之一。古代说：“六粟为圭，十圭为撮，十撮为抄，十抄成勺，十勺成合，十合成升，十升成斗”。圭合，形容就是极微小的东西，亦不可欺誷而取。“以粗易好”，谓以极粗的东西，换为细好的东西。“以短换长”，谓以较短的东西，换成较长的东西。如是轻重、长短、大小、好坏、多寡等，就做人说，不可妄为贪取，但经商的人，总是这样“欺”罔机“巧，百端”而出，亦即想尽办法，谋取蝇头之利，其实所“希望”得到的，不过是秋“毫”之“利”，而所造的罪恶却很重大。“如是等”无量“罪”恶，现“今”惟有“悉”皆“忏悔”，假定不如法忏悔，以此所造极重罪业，将来必定要受苦报，无法逃避得了。
癸六 忏悔杂取罪业
又复无始以来至于今日，穿窬墙壁，断道抄掠，抵捍债息，负情违要，面欺心取。或非道陵夺，鬼、神、禽、畜四生之物。或假托卜相，取人财宝。如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足。如是等罪，无量无边，不可说尽。今日致祷，向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。
此明忏除暗谋邪命等的罪业。为人在世，没有不求生命生存，而维持生命的生存，端有赖于生活资具，但这要正当的求得，不可用不正当手段谋取。世人不是这样，往往喜欢取巧，不想太过出力，做应做的工作。于是“又复无始以来”，一直“至于今日”，又造下了如次的重罪：
如有人为了易于取得钱财，就去“穿”通地穴，或“窬”穿木户，甚至挖“墙”拆“壁”，凿空砖垣，悄悄进入他人屋内，翻箱倒箧的盗取金银财宝，或是其他贵重物品，现在有所谓“破门行窃”，或爬到屋顶掀开瓦片，进入公司拿走自己所喜爱的物品，这不是盗取是什么？或知有人身怀巨款，从某道路通过，特先到该路中，截“断”他的“道”路，俗说拦路劫掠，文说“抄”物“掠”夺，使他身中财物归于自己。现更有人要以馀款存入银行，或从银行取出款项发薪，歹徒如知同样会得劫夺。如有什么“抵”触，以力“捍”卫自己，比方原向他人借“债”若干，言明到时子“息”全部奉还，但借钱真到期，突然辜“负”前“情，违”背旧“要”。要指借约，到期不还本钱及利息，是即俗说的赖债，现实世间不是有很多这种人吗？像这样的当“面欺”凌，还说慢慢的会还你，而实已经私“心”谋“取”，根本没有还意，不是盗取是什么？
“或”有对于“非道”，亦即对恶道众生所属物，亦敢大胆的加以“凌夺”过来，属于自己所有。如“鬼”及“神”，固各有他们所应得的财物，就是飞“禽”走兽之类“畜生”，同样有它们生活所需之物。“四生之物”，是指鬼、神、禽、畜四类不同的生命。有人竟也大胆的盗取祭祠鬼神的物品，如所供奉的鸡鸭鱼虾等，盗者以为神鬼，并不真实受用，何不由我取来大啖特啖？或将别人饲养禽畜的食物，予以劫夺过来，使诸禽畜无法生存，这不是盗取是什么？其过失当然是很大的！
看相、卜卦、算命等，本是骗人的把戏，但世人竟多欢喜这套，特别在人苦闷无聊时，更希望听到江湖术士，说几句自己所喜欢听的话，因而就有走江湖的，“假托卜相”方法，断人吉凶祸福，妄“取”他“人财宝”。不说知识不高，教育落后地区的人，会受卜相者流所骗，就是教育程度很高，知识相当丰富的人，亦往往去碰碰运气，结果大上其当，白送钱给卜相老。这在社会新闻中，常有报导，但人不肯吸取教训，过了一个时期，妄被卜相者骗，听说有名的卜课看相者到，于是又很乐意的去向他孝敬一些财宝，明明受骗但愿如此，人的愚痴到这程度，还有什么话说？无怪走江湖者，到这太空时代，仍在各地活动。
“如是乃至”像这样的“以”少“利”谋“求”多“利”，或恃势逼迫“恶求多求”，求得越多越好，从来“无”有“厌”患、“无”有满“足”。这种现象，在这世间，不也同样的到处见到吗？
向上所说“如是等罪”，真是“无量无边”，要说“不可说尽”。然则应当怎办？唯有“今日致祷”，恳切至诚的“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，亦即是在十方三宝面前，“皆悉”予以“忏悔”，并求三宝慈悲加被，使我罪障皆得忏除，好向佛道前进。
壬四 发愿成德
愿承是忏悔劫盗等罪所生功德：生生世世，得如意宝，常雨七珍，上妙衣服，百味甘馔，种种汤药，随意所须，应念即至。一切众生无偷夺想，皆能少欲知足，不躭不染，常乐惠施，行给济道，舍头目髓脑，如弃涕唾，回向满足檀波罗密。
忏悔盗业已如上说，现在发愿求成功德。忏悔者说：我之所以作上种种忏悔，不是为了别的什么，而是“愿”我“承是忏悔劫盗等罪所生”起的“功德”，于今后的“生生世世”当中，皆能“得如意宝”。如意宝，就是摩尼宝珠，亦称无价宝珠，即随具有此宝者的心意，能雨诸宝的宝珠。大宝积经百十贤护长者会说：譬如有人贫穷不能自济，忽然值遇如意宝珠，彼人将此宝珠抓在手里，如所心意，想要得到什么，就可得到什么，不说可得楼台池观，亦可得馀资财诸物。大乘理趣六波罗密多经第三发菩提心品亦说：过去有个商人，非常聪慧明达，亦极奉行仁孝，见到父母宗亲贫苦，常怀忧恼逼切身心，不知用何方法始能给予救济。想来想去，没有其他办法，唯有入海采如意宝，供给父母宗亲以及贫苦大众。大毗婆沙论第百二说：如放如意珠于高幢上，随意所欲雨诸宝物，充济百千贫匮人群。证知世间确有如意宝珠这样宝物。
忏悔劫盗罪业的人，愿得如意宝珠后，希能“常雨七”种“珍”宝，常雨各种“上妙衣服”，常雨“百味”美妙“甘馔”，常雨“种种汤药”，且“随”自己心“意”之“所须”要，能够“应念即生”。七珍，如通常说的金、银、琉璃、颇梨、车磲、赤珠、玛瑙的七种珍宝。得到这些珍宝，不是专供自己享受挥霍，而是用以周济贫困，使诸生活困难的，不致感到贫寒痛苦。上妙衣服，是指最华丽、最美观、最整洁的衣服，使人穿在身上，感到雅观大方，不显寒酸之相，亦不再有衣不蔽体的窘态。百味甘馔，是指最美味、最可口、最富营养的饮食，使人吃入口中，感到极为受用，并且促进身体健康，不再有食不充口时觉饥饿。种种汤药，是指病人所需要的各种药品，如以现代来说，中西药无不具有，服用这种汤药，会得药到病除，还有一些补药，服后令身体更健壮。从如意宝珠所落下的七珍等的各物，不要费怎样大的气力，只是“随”自己心“意所须要”的什么，“应”其心“念”所想“即”时而“至”。好像净佛国土中的自然化现。如说“思衣得衣，思食得食”那样的容易。
如上所说七珍等，本是人人所要求得的，如一个人正当贫穷的时候，想得而不能得，就想设法盗取，现在行者以此所得，自发自动的施给所需的人群，所以“一切众生”，面对这些宝物，“无”有“偷”窃劫“夺”之“想”，并且“皆能”做到“少欲知足”，不会不知足的恶求多求，更“不耽”着这些珍贵之物，亦“不染”着这些珍宝之物，不像过去欺诈百端的，希望得到毫许之利。生存在这世间，没有不需财物，现发心忏悔者，“常乐惠施”自己所有，“行给济道”，不如过去那样口说给与而心实极悭吝。不特一切所有悉无贪惜，惭次尚能以头目手足血肉身分，施来求者。在施“舍头目髓脑”时，“如弃涕唾”那样的轻易，毫不感到怎样困难。最后，以如是所有功德，尽皆“回向”，以求“满足檀波罗密”。檀波罗密，就是布施波罗密，或名布施度无极。布施虽有财施、法施、无畏施三种，但此主要是指内外财施。
辛三 淫业
壬一 明淫欲过患
某等次复忏悔贪爱之罪。经中说言：但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出。众生为是五欲因缘，从昔以来流转生死。一切众生，历劫生中，所积身骨，如王舍城毗富罗山，所饮母乳如四海水，身所出血复过于此。父母、兄弟、六亲眷属，命终哭泣所出目泪如四海水。是故经言：有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。
上忏身业所有盗罪，现再忏悔身业所有淫业。于中，先明淫欲过患。所以说：在会“某等次复忏悔贪爱之罪”。淫欲虽为世人之所染着，但对众生最为不利，亦使众生受苦最多，因欲乐心特重的人，必会做出很多非理的事，当就沉沦于生死苦海中，要想出离很难。淫欲实是万恶，中国说的“万恶淫为首”，确说得不错。被淫欲所缚着，会牵入于罪门，所以害人最惨。在佛法说，淫欲虽非生死根本，但确是推动流转的最大动力！对淫欲有所染着，一切衰事接踵而来，种种困厄无以自拔。事实确是如此，但人最善忘，刚领悟淫欲过失，不久又去追求，如人出狱恢复自由，又故态复萌重行入狱，这不是痴狂是什么？对淫不生好乐，弃之无所顾恋，好像加在颈上的枷锁，立刻脱落下来，轻松自在，永无衰祸灾患！
佛在“经中说言”：众生在世间，“但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出”。严格说来，淫欲是最苦的，众生颠倒，不知其苦，妄以为乐，于是贪淫好色，不知有所厌离。如人渴饮咸水，不但不能解渴，反更增加口渴，试问何乐可言？淫欲本没有什么味，由邪恶颠倒力，于无味中妄以有味，若要令之不要贪着，反而更要尝尝其味，殊不知淫欲这事，苦是实在的，乐是虚妄的。正法念处经偈言：“如火益干薪，增长火炽然，如是受乐者，爱火转增长；薪火虽炽然，人皆能舍离，爱火烧世间，缠绵不可舍”…
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