..续本文上一页经，你却为他改印大涅槃经；施主原本发心要造僧房，你却为他改供僧食；施主原本发心供养二部僧的，你却为他改入一部僧中；施主原本发心供养十方僧的，你却替他改为供养现前僧众。诸如此类，有违施主心意，当然皆得罪过。
“或”有“以”僧“众”所有“物”，诸如“谷米”，乃至“油烛”，各有各用，不得“随情逐意”，任意胡乱妄用，“或”者私“自”受“用，或”者给“与”自己所钟意的“人”受用，“或”有将本用以供佛的华果，现在将该“华果”，“摘”来不用供佛，反而“用”来“僧”众所需的华“鬘”璎络之“物”，以为庄严，怎么可以？要知圣凡之僧，皆是佛的弟子，弟子供佛是应该的，反将佛所有的华果，用作僧的庄严品，试想其过多重？
或有“因”将“三宝财物私自利己”，其罪更是如恒河沙。三宝财物，如上所说，互用尚且不可，怎可藏匿私自取用？大般涅槃经说有八不思议，第七不思议，是显佛法大海，不宿死尸。如一阐提人，或犯四重禁、五无间罪、诽谤大乘、非法说法、法说非法，此等皆是佛法大海所不宿的死尸。还有畜香、华、金、银、宝物、妻子、奴婢的八不净物，其罪同样很重。
“如是等”所有“罪”恶，可说有“无量无边”那么多，过去不知不谈，“今日”知是错误，除了生大“惭愧”，唯有在三宝前，“皆悉”至诚“忏悔”，求罪消灭。
癸三 忏盗亲邻物罪
又复无始以来至于今日：或作周旋朋友，师僧同学，父母兄弟，六亲眷属，共住同止，百一所须，更相欺誷。或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他地宅，改标易相，虏掠资财，包占田园，因公托私，夺人邸店，及以屯野。如是等罪，今悉忏悔。
此明忏有关人士互相侵占的罪业。在这世间明显看到，不论是怎样有关的人，尽管平时彼此很好，一旦到了金钱问题，总是想得别人便宜，甚至有所欺骗侵占。是以“又复”众生，从“无始以来”一直“至于今日”。
“或”在彼此之间，有“作周旋朋友”，意即朋友间的往还应对，好像关系亲切得很，不时还有金钱周转，但到利害关头，立刻忘掉友谊，不知什么叫做良朋好友。或有“师僧同学”，当亦相当重要。如以出家者说，和尚为师，清众为僧。辞亲出家，师僧最亲，理应真诚相处，但是仍有不和，关键亦在金钱。或为“父母兄弟，六亲眷属”，就世俗说，彼此有着血统关系，理应极为亲切，要当相互关怀，但这有关的人，或是“共住”在一家、一村、一乡中，或是“同止”于某个集团，某个机构。“百一所须”，即不论大小、多寡受用之物，都各有其分际，属于父母的自属父母，属于某个人的自属某个人，有时互通有无，自没什么问题，绝对不可欺诈，可是事实，如是人等，“更相欺”诈，互相诬“誷”。誷同罔，就是昧之以理。如明明是有说无，明明是多说少，诸如此类，比比皆然。不说别人，就以父子、母女来说，各顾自己金钱，特别是兄弟间，为了祖上留下几个钱或遗产，往往为了争取或多或少，亲兄弟成寇仇。这不是造罪是什么？
“或”有“于乡”村间，彼此相互为“邻”，相“比”左右，极为靠“近”，俗说“远亲不如近邻”，理应相互和睦相处，亦即一般说的睦邻，应该守望相助，但是常听人说：“不做邻居好邻居，做了邻居是怨家”。为什么会这样？即因住处邻近，有些心量小而想占便宜的人，不是“移”动邻家的“篱”笆，以便侵占邻居一些土地，就是“拓”开邻家的“墙”基，同样是想多得一尺或数寸土地，所以说“侵他地宅”。如最近新加坡联合晚报发出消息说：“邻居建围墙官司，原告获判得胜诉”。因被告建围墙，确占原告的一块地段，约有十一点八方公尺。可见这类事情，不特过去乡村有，现在城市中亦有，问题就在人们一念贪心。还有邻居之间，在未建立围墙，或尚未竖篱笆，先立木标，或立界石，以定彼此的交界限度。可是有些贪心的邻居，为想多得一些土地，偷偷的“改”立“标”记，暗暗的换“易”原来界“相”，这不但是犯罪行为，邻居发现还要向你兴师问罪，要想和睦就很困难。
或有抢“虏”劫“掠”他人的“资财”，或有“包占”别人的“田园”。古德举例说：“如四围田地，并属黄家，而中间一丘属白姓，白弱黄强，田绝水道，地绝行路，使其必弃，白必归黄，是以田地包裹于外而据之也”。或有“因公托私”，就是假藉公事而徇己私。或有藉恶势力“夺人邸店”。邸是客舍，即现在所说的旅馆，店是商店，即一般做生意的店面。商店的地势好，生意非常的旺；或旅馆的宾至如归，天天客满，有人看到眼红，就用暴力强夺，由自己来做这生意。“及以屯野”，是指乡村山野的旷地，为商家屯积货品的处所，或农家聚积稻谷的仓库，有人以非法手段，将之夺为己有，岂非恶霸行为？
如上所说种种，世人或认平常，甚至司空见惯，因而贪心重的人，往往起而效尤，不特为自己造下极大重罪，亦为社会造成大不安宁。过去为贪心所使，以为这是小事，没有什么关系，现知这是造罪，将来会感苦果。对于“如是等罪”，没有其他办法可以消除，唯有于“今”在三宝前，皆“悉”诚恳“忏悔”，乞求罪业清净。
癸四 忏盗百姓物罪
又复无始以来至于今日，或攻城破邑，烧村坏栅，偷卖良民，诱他奴婢；或复枉压无罪之人，使其形殂血刃，身被徒锁，家缘破散，骨肉生离，分张异域，生死隔绝。如是等罪，无量无边，今悉忏悔。
此明忏悔盗取百姓财物的罪业，而且这样的盗取，是公开的用暴力手段抢夺，亦即一般说的打家劫舍。文说：“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，做了如下所说的各种罪业：
“或”是“攻城破邑”，以便抢劫民物。城邑，指古代地方的区域，大的叫都，小的叫邑，如邑宰，是旧时代县令的尊称；都称都督，古时藩镇的长官，民国初年各省军民长官。县令的官小，等于现在的县长，都督的官大，等于现在的首长或省主席，皆负防守自己所管辖的地方责任。古代常有成群结党的盗贼，在认为力量足够时，不顾一切的去攻城破邑，如攻破下，会抢很多金银，这在历史上常有记载。甚至官兵无法守得住时，会弃城邑而逃，或待中央政府大军协助，始能克服所弃守的城邑。
或有“烧村坏栅”。村是乡村，较城镇都邑人口较少的地方，古时中国以一万二千五百家的区域，称之为乡。乡有乡官或乡长，是管理一乡事务的下级基层人员，负有保卫一乡的责任。但暴恶的匪徒，为洗劫这乡村，如遇强力顽抗，就放火烧村庄，以泄内心其忿。这在过去亦是常有的事。栅是关栅，古代大都用木做成，不论是在小镇，或是在一乡村，为防盗贼侵犯，特于四陲立栅，以防不测之患。现在有人，为了便于出入，故意烧坏木栅，好到村庄打劫，不致受到限制，当然是罪恶的行为。
还有罪大恶极的人，“偷卖良民，诱他奴婢”。良民是指安分守己的人民，或身家清白的老百姓，从来没有做过不道德的事，家庭环境亦还可以，根本不曾想到卖身，可是恶人为了金钱，特地将你掳去，偷偷卖给别人，以图得大价钱。良民本想自食其力，安心过老百姓生活，恶人将你卖出以后，去过牛马不如生活，这不是罪恶是什么？又如人家的妇女，恶人以诱骗方法将你逼出，从而使你做人的奴婢，恶人从中得大利益。不但古代有这现象，到了现代有些地方，还有人在做贩卖人口的勾当！像这样诱逼人民为奴为婢，过失当然是很大的，怎可只顾自己利益，将人作为货物买卖！买卖人口岂是人所应有的行为！
“或复”曾经做过“枉”屈“压”迫欺诈“无罪”的人。如有本是善良的人，从没有犯过罪，错事亦未做过，但想得他钱财，“使其形殂血刃”，结束他的生命！形殂是使身体死亡，血刃用刀伤害他的生命，俗说“白刀子进去，红刀子出来”。其人本不应死，因此死于非命！即或不使他的身首异处，亦会将之“身被徒锁”，如将其人作为囚徒一样的关闭起来，并用枷锁牢牢的扣住他，使他不得自由活动，并受各式各样痛苦。此人如是一家之主，从而使得这个“家”庭，“缘”于主人被害被囚，致令整个家庭“破”碎分“散”，如父母子女的“骨肉，生”而分“离”不能团聚。“分张异域”，异域指不同地方，如父母在家乡，儿女在他邦，不能欢聚一处，见面的机会都没有。不但生离如此，还有“生死隔绝”。如将所压迫的对象，终于使之形殂血刃，生老虽仍在人世间，但死者已走入黄泉路上，要想重温家庭亲情温暖，不复可得！“如是等”这么多的罪恶，真可说是“无量无边”。要想将来不感罪恶苦果，唯有现“今悉”皆“忏悔”，若不诚恳忏悔，罪业始终存在，要想不受苦报，绝对是不可能！
癸五 忏悔贸易罪业
又复无始以来至于今日：或商估博货，邸店市易，轻秤小斗，减割尺寸，盗窃分铢，欺誷圭合，以粗易好，以短换长，欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉忏悔。
此明忏悔贸易欺骗谋利等的罪业。在这世间做人，有时经商贸易，没有什么不好，但在做生意时，理应公平买卖，赚所应赚利润，可是常听人说，十商九奸，无奸不商，总想谋取更高利润，就不免有不如法处。所以说：“又复无始以来”，一直“至于今日”，不法贸易是很多的：
“或”有“商估博货”：商指做生意的人，亦即经营商业的人，或总称为商贾。如将货品运去出售叫商，存于店内货品待售叫贾，古代亦有说为“坐贾行商”，就是行卖叫商，坐贩叫贾。商估，是说在卖货物时，讨价还价的论价。博货，就是兑换贸易，亦即换取意思。或作“邸店市易”。邸店亦名邸舍，就是市中的商店，在商店里，以其所有，易其所无，名为市易。“轻秤小斗”，约轻重说。买进来时，用重秤称，卖出去时，用轻秤称；买进来时，用大斗量，卖出去时，用小斗量。“减割尺寸”，约长短说。如卖布等，总是减割客人的尺寸，客人买一丈布，商…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…