..续本文上一页领他财物，侵公益私，侵私益公，损彼利此，损此利彼。割他自饶，口与心吝。窃没租估，偷渡关津。私匿公课，藏隐使役。如是等罪，皆悉忏悔。
此忏横取强夺等的盗业。盗有种种的盗法，只要是以不正当的方法，谋取得来的钱财，皆名为盗。在会“某等自从无始以来”，一直“至于今日”，盗取很多：
“或”者“盗”取“他”人“财宝”，不是悄悄偷来，乃是“兴刃强夺”得来。刃是刀刃，或是刀口，即知别人有些什么珍贵财宝，偷是没有办法偷到，于是运用刀刃，或如现在用抢，强而有力的将之抢来。对方抵抗求保财宝，就老实的给予一刀，或将其人杀伤，或结束其生命，人为保全生命，只好看他将财宝取走。“或”者虽不用抢用刀，唯是“自奋”不顾“身”的，运用自己勇悍之力，将对方财产夺取过来。“或”用极为恐怖的“逼迫”手段，恐吓对方将财宝拿出“取”为己有，不然就要对方的小命，甚至说你要命还是要财，使得有钱人乖乖奉献财宝。
“或”有仗“恃公”家官府“威”势，所谓“狐假虎威”，欺骗普通老百姓，诈取人民财产以为己有。“或”有“假”借自己特殊“势力”，如贪官污吏之流，不用势力保护人民生命财产，反用这势力谋人民财产，这在政治不上轨道，贪污风行的国家，这一现象可说很多。或有自制“高桁大械”刑具，冤“枉”的“压”迫“良善”的人民，良善人民本极守法，从没有做不法的事，但因受不了刑具的苦逼，只好“屈打成招”，花费金钱赎罪，得以无事放回，不也同样的风行世间吗？或有“吞纳奸货”，利归于己，如将他人的财宝吞占过来，纳于自己袋中慢慢享受。货是货物，奸货，是以奸欺的办法，将他人的货物，用以卖给他人，所得的财宝利润，完全属自己所有。
或有在政府做官，如警策首长等，人民做错什么事，理应本法律处理，但为了贪图钱财，“拷直为曲”，就是原来理直的，即自己没有做错，但因没有用钱买通，受不了残酷拷打，有理的反成理曲，有钱人本来理曲，因对官人的贿赂，无理反成为有理，这样一来，两边金钱，岂不都入自己的荷包。殊不知这是违法的，国家并不曾要你这样，“为此因缘，身罹宪网”。国家法律本是公正无私，对的就是对的，不对就是不对，由你受人贿赂，对的反而说为不对，不对反而说是对的，以此不合法的因缘，自己就陷入宪法之网，投入牢狱之中，如鱼鸟的投网，没有办法脱出，廉洁的政府，绝对不容有这样不法之徒。
“或”有“任”由下属，用不合律法“邪治”人民，使人民因而破产。原因上级长官，得到部下孝敬，部下怎样乱来，就不加以过问，只要领到部下的“财物”就好。或有在公家服务，公家财物当然属于公家，但为贪心驱使的公务人员，却将公有财物，私吞以益自己，名为“侵公益私”。如报上常有报导，“监守自盗”，就是此类。或有自己在于公位，就“侵”犯“私”人的财物以“益公”家，便向公家邀功，以求公家奖赏，同样是要不得。私有财物，在法律保障下，神圣不可侵犯，现你利用自己地位，将私有财物变成公有，当然亦是犯法，在一个政治上轨道的国家，是不容官员这样乱来的。
或有“损彼利此”，如彼为自己的怨仇，此是自己的亲友，在他们发生财务纠纷，运用自己的职权，损害我的怨仇，利益我的亲友。反过来，就是“损此利彼”，此是我的怨仇，彼是我的亲友，为使我的亲友得益，不惜损害我的怨仇。或有口头上说得很漂亮，我对此事的判决，绝对是大公无私，分“割他”人的财物，以“自饶”益，亦即所谓“中饱私囊”，根本不曾秉公处理。或有对双方说：你们这笔财物，不要相争不让，既不归你所有，亦不归他所有，我替你们去做善事，虽则“口”头说捐“与”某个慈善机构，而实内“心”悭“吝”不舍，根本没有捐给慈善团体，乃是自己袋袋平安而已。
或有身为国家关税人员，“窃没租估”，就是查出行人携带的私货，课税本来是很重的，但向国家报告，说所税款很少，多出来的自是查税人员私吞。或有做生意的，为了避免纳税，“偷渡关津”渡口，免为关税人员查到，是为“私匿”货物，使国家的“公课”，亦即使国家的税收减少，这不是盗取国有财物是什么？过去时代，人民有为国家服劳的义务，但一般使役总是逃避，有将逃避的差役“藏匿”起来，从而向他们索取藏匿的费用，得以免为“使役”。还有，当兵是每个国民应尽的义务，在现代民主国家，没有哪个国民不服兵役，可是过去当兵，不特受训时要受鞭笞之苦，必要时还要调到边区守戍，同样是很苦的。因此，稍有办法的人，或富家的子弟，总想逃避兵役，于是也就有人，提供藏匿之处，好让适龄壮丁，不致去服兵役。但藏匿的人，不是白做的，要相当代价，才肯这样做，亦为权谋取财的办法之一。
众生有“如是等”这么多的“罪”恶，今日唯有诚挚的“皆悉忏悔”，方可免除未来的苦患。
癸二 忏混用三宝物罪
又复无始以来至于今日，或是佛法僧物不与而取。或经像物，或治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取误用，恃势不还。或自借，或贷人，或复换贷漏忘，或三宝物，混乱杂用。或以众物，谷米、樵薪、盐豉、酱醋、菜茹、果实、钱帛、竹木、缯綵、幡盖、香花、油烛，随情逐意。或自用，或与人。或摘佛花果，用僧鬘物。因三宝财物，私自利己。如是等罪，无量无边，今日惭愧，皆悉忏悔。
此明混用三宝物的罪业：各宗教有各宗教所属财物，当然不可随便混用。现专约佛教财物说，是属三宝所有，不是佛物，就是法物，再是僧物，而三宝的财物，佛法向说不得互用，属佛物就得用在佛，属法物就得用在法上，属僧物就得用在僧上，绝对不可将佛物用在法上，法物绝对不可用在僧上，僧物同样不能转用到佛上、法上。互用尚不可，盗用更不可。现实世间，“或是佛法僧物”，本是供养三宝，以求福德，但竟有人“不与而取”，敢以盗取而去。如现在有些大寺庙，常有香炉等被偷，实在是罪大恶极。三宝物都敢偷，还有什么罪恶不敢做？
“或经像物”，经指经典，像指佛像，亦即佛物、法物。“或治塔寺物”，塔是佛舍利塔，寺是寺庙，如是修建佛塔及寺庙用的材料。塔在印度叫窣堵波，或名塔婆，中国译高显处、功德聚、方坟、圆冢、坟陵、归宗等。以砖等为安置佛舍利等高建筑的建筑物。摩诃僧祇律第三十三说：“有舍利者名塔，无舍利者名支提。如佛生处、得道处、转*轮处、般泥洹处、菩萨像、辟支佛窟、佛脚迹，此诸支提，得安佛华盖供养具”。是以舍利有无而为二者的区别，不过到了后世，不问二者差别，只要外形类似，总名为塔。寺是寺刹，佛寺、僧寺等，是安置佛像，僧及止住的处所。僧寺在中国最初得名，由于西域僧人初来中国，没有寺庙可住，特先馆于向来招待外宾的鸿胪寺，后虽移于别处安住，为了不忘其本，特仍标以寺号，后来凡是僧所住处，皆名为寺。
“或供养常住僧物”，僧物是指僧团公共所有财物。常住僧对四方僧说，四方僧是往来僧，亦即中国说的挂单僧，来不拒而去不留，只要不违僧规，可以自由来去；常住僧是指长期安住寺庙用功修行的僧人。四方僧物，是属四方僧人所有，不论该僧从哪儿来，如有施主到寺供僧，每个客僧都有一份；常住僧物，是属十方常住所有，不论原住僧人，或是新来客僧，只要在常住安单下来，都可受用十方常住所有物，不可有不同的对待。“或拟招提僧物”，招提具说招斗提舍，又作柘斗提奢，中国译为四方，或四方僧房，又称四方僧，即四方众僧可以依住的客舍。法显传说：“作四方僧房，供给客僧”。就是指此。
不管是常住僧物或四方僧物，“或”有“盗取”，其过失很重。南山律主说：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报”。僧物尊贵，不可盗取，如妄盗取，其罪极重。古德说：“常住一根草，劝君休要讨，佛地有伽蓝，阴司有阎老”。伽蓝是护法的，不要以为盗取没有人知，护法伽蓝看得很清楚。阎老是判死后罪人的，你有什么罪，就判什么罪，“随罪轻重，考而罚之”，是极公平而不妄入人罪的。
盗取而用固然不可，混“误”而“用”亦要不得。误用，如将买砖的钱买瓦，或将买木的钱买铁，是为混误而用，虽说同样用在僧寺，但仍不免属于犯罪。或有仗“恃”自己为官的“势”力，或是地方上有恶势力，初说借用常住物，过一个时期还来，但对此生起贪心，欲将所借据为己有，恃势欺凌僧人，不说没有去要“不还”，就是僧人去讨亦不肯还，僧人态度如稍不好，借者更不客气对僧人说，不还就是不还，和尚又将怎样？诸如此类的“恃势不还”，在这世间很多，特别是乡村寺庙，更常发生类似事件。不管现在你是怎样横行，到阎老那儿，是赖不了的，结果还是要来还债，怎可仗恃势力而不奉还？
“或”有亲“自”来“借”常住物，“或贷人”，贷是借的意思，以常住物借与他人，但该人没有信义，借了给他就不还来。“或复换贷”，以有换无，先贷后还，以轻换重，以贱易贵，日子一久，不记其事，文说“漏忘”。忘而失记是漏，遗忘不还名忘。虽非存心不还，未还则是事实，同样是有罪的。
“或”有将“三宝物，混乱杂用”，亦要不得。如信众施一块旃檀木，本意是塑佛像用的，不知作为木柴烧去，或有信众施钱放生，将放生钱混为斋僧，使得很多生命不获解救，或有发心来寺斋僧，乃将该钱混为建寺，这都犯误用罪。再如施主省吃俭用，将钱送到寺内铸钟，期收钟声一响，远近都能听到，圣凡皆得受用，这对施主说，会得大福德，现将该款别用，不但自己有罪，施主亦少得福。罪福决疑经清楚说：施主原本发心塑造释迦佛像，你却为他塑弥陀佛像；施主原本发心要印大般若…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…