..续本文上一页，即用绳索将犯人捆扎起来，免被逃脱。“笼系”是将犯人系于樊笼之内，如现在车上围以铁网的囚车。水谷，用现在话说，就是饮食。人及畜生之类，皆赖饮食维持生命，假定“断绝”人及畜类的“水谷”，无异不给饮食受用，亦即等于断绝人畜生命，其罪当然很重！
“如是”像上所说“种种”杀害之罪，皆名造作“诸恶”的“方便”。以是鞭打乃至断绝水谷，无一不是“苦”毒“恼”害“众生”，自然构成种种罪业。过去不知，胡作妄为，实在不对，“今日”知道这是罪恶行为，乃以“至诚”恳切的心，谨“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众”，无所保留的“皆悉忏悔”，惟愿三宝慈悲，怜愍我的愚昧，证明我的忏悔，使我罪业消除，让我在佛法中重新做个佛化新人，绝对依于佛法去行，再也不敢去造种种违背佛法的罪行。
壬九 发愿成德
愿承是忏悔杀害等罪所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷，永离怨憎，无杀害想。于诸众生得一子地，若见危难急厄之者，不惜身命方便救脱，然后为说微妙正法，使诸众生睹形见影皆蒙安乐，闻名听声恐怖悉除。
不论由于什么原因犯了杀生等罪，知道错了，就当真诚忏悔，忏悔固可消除罪业，同时还可得大功德。现我“愿承是忏悔杀害等”的“罪”恶，“所生”诸有“功德”，不求未来人天果报身，而求“生生世世”，皆“得金刚”不坏“身”，并愿得到“寿命无”有“穷”尽。众生用以杀害众生的身体，如经所说是属危脆败坏之身，不值得我人对它有所执着。金刚身，喻如金刚那样的坚固，是不可破坏的，唯此是佛所证得的，不是馀人所有。大宝积经第五十二说：“如来身者，即是法身。金刚身，不可坏身，坚固身，超三界最胜身”。大般涅槃经第三说：“如来身是常住身，不可坏身，金刚身，非杂食身，即是法身”。金刚身既是不坏，寿命当亦无穷，无穷寿命就是慧命。
得到像佛那样的法身、慧命，对诸众生皆以慈悲心平等看待，自然“永离怨憎，无杀害想”。人世间所以会有杀害等的惨剧发生，原因在于怨怨相报，看到仇敌就是杀害，现在既然永离怨憎，还有什么杀害之想？不特如此，且“于诸众生得一子地”。一子地，大般涅槃经第十六说：“菩萨摩诃萨修慈悲喜已，得住极爱一子之地。善男子，云何是地名曰极爱复名一子？善男子！譬如父母见子安隐心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，视诸众生同于一子，见修善者生大欢喜，是故此地名曰极爱。善男子！譬如父母见子过患心生苦恼，愍之愁毒初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼忧念如子，身诸毛孔血皆流出，是故此地名为一子”。此地配于菩萨阶位，古德说有不同：有说是属七地，有说是属初地，有说属于八地，在诸说中，以属初地为准，因入初地已证化他之果，在化他时，观诸众生，看成好像一子一样。“若”是“见”到众生有什么“危难”，或遇到什么“急厄”之时，自然就会“不惜”自己“身命”，运用种种“方便”，将诸众生“救脱”危难急厄困境。到众生脱离困厄，身心不再受威胁，“然后”再“为”他们宣“说微妙正法”，如放生时说三归五戒等，“使诸众生”得以“睹形见影，皆蒙安乐，闻名听声，恐怖皆除”。意显众生无不爱惜生命，见到有杀害心的人若形若影，立刻就会感到无限恐惧，深怕自己亦会遭到他的杀害；现在菩萨已到一子之地，对于众生全是一片慈心，根本没有杀害之念，见到怀有大慈悲心的菩萨若形若影，自然就会生起安全感，当然亦得无限快乐。又如过去听到会杀人的名字，或听到会杀人的音声，立刻亦会恐怖毛竖，不知会不会来解决我的生命；现在所听到的，不是诸大菩萨的名号，就是微妙正法的音声，所有恐怖自然悉皆消除。当知这是真正的慈悲和虔诚的发愿所感得的。
壬十 结忏归敬
我今稽颡归依于佛：南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛，南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
此是总结忏悔杀业，生起下文归敬佛僧。“我今稽颡归依于佛”：稽是稽首，俗说叩头，颡是磕头，合说为稽颡，这是古礼，当居父母之丧时，将额触地行礼，以表最为恭敬。现礼佛及菩萨，当更尊重虔敬，所以特说稽颡。
辛二 盗业
壬一 承前起后
礼诸佛已，次复忏悔劫盗之业。经中说言：若物属他，他所守护，于此物中，一草一叶，不与不取，何况窃盗？但是众生唯见现在利故，以种种不道而取，致使未来受此殃累。
忏悔杀害罪业，前已说过，且亦“礼诸佛已”，其“次复”再“忏悔劫盗之业”。盗戒，又名偷盗戒，不与取戒，劫盗人物戒，即属别人所有的财物，别人没有说要给我们，哪怕是一草之微，我们都不得妄取。如“经中说言：若”这财“物”是“属他”的，为“他所守护”的，与我毫无关系，是则“于此物中”，就是“一草一叶”，如果“不”曾给“与”我们，我们就“不”得“取，何况窃盗”？不与而取伤廉，窃盗过来伤义，为正当人所不应为。
佛在中含第十九迦絺罗经说：“诸贤！我是已经远离不与取，断除不与取，必要人家给与我，我然后始取，给与我的，我乐接受，但接受后，常好布施，欢喜不吝，亦不望人有所酬报，我于不与取净除其心”。是以做人，应效法佛的不与取精神，不论基于任何理由，都不得窃盗。
“但是”世间“众生”，特别是众生中的人类，“唯”是“见”到“现在利”益，不管对人有怎样伤害，只要认为自己所需，就“以种种不”合正“道”的方法，“而”将别人的财物“取”为己有，这是相当不道德的，亦是罪恶极重的。现在你将别人财物取来自己享受，或花天酒地的乱用以为舒服，但是未来苦果够你受得很惨，所以说“致使未来受此殃累”。有些不信因果的世人，以为他人钱财很多，我盗取一点来，那有什么关系？社会上像这样观念的人多起来，窃盗或劫夺的罪案，自然就会多起来，如现在每天都有抢劫金铺或破门行窃，甚至当街抢劫年老夫妇的事件发生，社会怎么得到安宁？
壬二 总忏盗业
是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受牛、马、驴、骡、骆驼等形，以其所有身力、血肉，偿他宿债；若生人中，为他奴婢，衣不蔽形，食不充口。贫穷困苦，人理殆尽。劫盗既有如是苦报，是故今日至诚求哀忏悔。
以“是”之“故，经”中佛“言”：抢“劫”偷“盗”以及非理强夺他人财物的“罪”恶，“能令众生”将来“堕于地狱、饿鬼受”诸痛“苦”。地狱、饿鬼所受的痛苦，佛经常常讲到，过去虽曾受过，但现在忘记，不能想像，唯有信佛所说，造了罪恶，定感苦果，现在即或不能相信，到受果时就知其苦，不是想像所能忍受，忍受不了也得忍受，因造了这罪恶，不容你不去受。
造了盗取罪业，假“若”生“在畜生”，就必要“受牛、马、驴、骡、骆驼等形”。做牛还债，前已说过。马是脊椎动物，有四只脚，行走很快，头长有鬣，蹄只一趾。过去交通不发达，马的用处很多，如人骑马很快到达所要到的地方，在印度及中国，还用马队作战，或为运输工具。驴是兽的一类，形略像马，身体较小，耳颊特长，性格很驯，力能负物。过去或用驴子负物，或用驴车运输各物。骡亦兽的一类，是马与驴的混合种，古代亦用为人负物。骆驼亦兽的一类，体高八九尺，性很驯善，力量很大，背有双峰或单峰，为沙漠行旅不可缺少的动物，亦用为人背物，如沙漠有骆驼队，替人运输货物。等是等于其他猪、羊、鸡、犬动物。如是等形畜生，皆是来还债的，因说“以其所有身力、血肉，偿他宿债”。过去偷了别人财物，虽使他人受到损失，但转世后，变牛马等，必然要以本身体力，代替你所偷的人劳动，以偿过去你所欠他的债，或以你的血肉还他的债，在所欠债没有偿完，就得一直替他服务，到债还完，才得脱离牛马等形，盗窃别人财物，怎得赖债不还？所以做人不论怎样困难，都不应盗取。
假“若”在三恶趣，还债告一段落，“生”到“人中”，由你罪恶未尽，虽得生而为人，只能“为他奴婢”，专门为他工作，以还所欠馀债。奴婢是服贱役的男女，男的为奴，如说奴才、奴仆、奴子等，专制时代罪人的儿子入官为奴，身体是属主人，可能永久为奴，别人不愿做的事，身为奴仆的人，都得接受主人的指挥，要你做什么就得做什么，不容你不去做。婢是婢女，同样是为主人，做各种苦事。身为婢女的人，如古书说，所过简直不是人的生活，真可说是相当凄惨！
诸如此类的男奴女婢，由于过去盗取他人衣服，现在感受“衣不蔽形”的果报，暴露自己的丑态，过去若是抢夺他人的饮食，现在要感“食不充口”的果报，不足以满自己的口腹，要想吃这样，这样得不到，要想吃那样，那样得不到。如是“贫寒困苦，人理殆尽”。吾人生存世间，穿虽不用绫罗缎匹，食虽不用山珍海味，但总要得到温饱，不致衣穿不暖，食吃不饱，受饥寒交迫苦。做人做到这样，岂非“人理殆尽”？到人间来做人，本不容易，经说“人身难得”，正是显示此意。既然生而为人，理应衣食丰足，方不辜负为人，因缺治生之道，反而贪图便利，盗窃他人财物，现生怎不“贫寒困苦”？
“劫盗”之罪，“既有如是”所感受的“苦报”，要想不感这样苦报，就当真切忏悔，“是故今日至诚求哀忏悔”，惟愿所造盗罪，皆得忏悔清净。
壬三 别忏盗业
癸一 忏悔强夺盗业
某等自从无始以来至于今日，或盗他财宝，兴刃强夺；或自奋身，逼迫而取；或恃公威，或假势力，高桁大械，枉压良善。吞纳奸货，拷直为曲。为此因缘，身罹宪网或任邪治，…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…