..续本文上一页侩，如做生意的人，居间买卖，专门图利。学会屠宰技术的人，然后“赁为刑戮，烹宰他命”。赁是替人做佣工，不是做普通一般工作，专做行刑杀戮的事务，如替人杀猪宰羊等。或将所杀的牛羊生命，放在锅里烧煮，令人吃了感到可口，亦即厨房的厨师。如现在很多酒肉馆子，专门请名厨烹调，以之号召顾客来此用餐。忍是慈的意思，一个较有同情心的人，偶而踏死一只蚂蚁，或是扑死一只蚊子，心里老是感到有所不忍，可是以厨师为职业的人，烹调宰割生命成为习惯，当正在杀一只鸡或一只鸭，好像若无其事，所以说“行于不忍”。
“或”有任意“恣”情，刚“暴”凶“怒”，“挥”动可以杀人的“戈”戟，“舞”动会得伤人的刀“刃”，“或斩”断他人的生命，“或刺”伤他人的身体，“或”将人以及其他生命，“推”落较深的“坑堑”，然后予以活埋，或将人以及其他生命，推着于绕城的河池，然后予以淹死，“或”者“用水”将人“沉溺”其中，使之无法继续生存；“或”者用泥土“塞穴”，不让穴居其中的生命出来。如老鼠、猕猿，还有其他穴居的动物，本为保障生命而穴居的，现将它们自由出入的洞穴，以泥石等堵塞起来，不但不能出入，且因没有空气，会得闷死其中。又如各种鸟类，为了有个栖息处所，特地辛勤累苦筑成一巢，可是现在有人，或为捉到该鸟，或为取所生卵，故意用竹杆捣“坏”其“巢”，使诸鸟类无有栖身之所，不能继续生存。“或”有以“土石磓磾”，从高处推下，压死行人或其他生命；“或”有以“车马轠轹”，即用车马辗过某些生命，使生命被輘轹而死；或有以马“践踏一切众生”，使微细生命亦逃不过一死。
“如是等罪”，可说有“无量无边”那么样多，将来所感受的苦报岂少？为免未来受大苦果，或是血债需要血还，那我唯有从“今日”起，全部“发露”出来，承认过去所造杀业不对，将之“皆悉忏悔”，以求获得清净。
壬七 忏痴杀罪
又复无始以来至于今日：或堕胎破卵，毒药蛊道，伤杀众生。垦土掘地，种植田园，养蚕煮茧，伤杀滋甚。或打扑蚊蚋，搯啮蚤虱。或烧除粪扫，开决沟渠，枉害一切。或噉果实，或用谷米，或用菜茹，横杀众生。或然樵薪，或露灯烛，烧诸虫类。或取酱醋，不先摇动。或泻汤水，浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧四威仪中，恒常伤杀飞空着地微细众生。凡夫识暗，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。
此明忏悔由痴心所造成的杀罪。“又复”众生从“无始以来”，一直“至于今日”，还造成如下的杀罪：
“或”以不正当的药物为人“堕胎”，致使胎中的生命未出胎而死；或“破”鸡鸭鱼等之腹，取出其中尚未形成生命的“卵”以供受用，同样是杀害生命，不要以为这与杀生无关。或用“毒药”毒害人及鱼狗鸟兽等，使诸生命不能继续生存。或用“蛊道伤杀众生”。蛊道，是集很多具有毒性的虫类放在一起，让它们自相残杀，杀到最后剩下一只，所有毒性集在这只虫的身上，将它弄死磨成粉末，然后偷放在仇人的食物里，或暗放在仇人的衣物中，使人糊涂的受到伤害，还不知原因何在，这当然也是杀生的一种方法。如此间有些巫师以左道惑人就是。其过很重。
“垦土”，就是开垦荒土；“掘地”，就是发掘泥地，都会有虫从土地中出来，不是被太阳晒死，就是被飞鸟啄死。虽说“国依人民，民依饮食，食依耕田，种植五谷，得存性命”。自己生命得以因此保存固然不错，但其他微细生命因此而死，亦是不可否认的事实。“种植田园”，就是耕田种植五谷，布置林园，就是种植花草树木，这都不免伤害生命。蚕是环节动物，食桑叶，吐丝作茧，人类所着绸缎，即由蚕丝制成。茧是蚕吐丝所作的巢，从蚕结成的茧上抽丝，所以说“养蚕煮茧”。当人将茧放在锅里煮时，裹在茧里的蚕，如在热地狱里受苦，这是多么残忍的事？而此“伤”害“杀”死的生命很多，所以说为“滋甚”！像这样的伤害众生，过失当然不轻！
“或”有手“打”扇“扑”灭“蚊蚋”，致使蚊蚋伤身失命。蚊是嘬人的小飞虫，在寒带到夏天才有，热带全年都有，到了晚上出来，或在黑暗之处，飞来飞去咬人，相当使人讨厌，不知爱护生命者，往往会予以扑灭；蚋也是一种虫名，其形好像蜜蜂，色是黑的，胸背膨大如球，翅膀透明宽阔，吸螫(读式)乳哺动物的血。
“搯啮蚤虱”：虱是寄生人体或其他哺乳动物身上的吸血小虫。当人为虱骚扰时，一旦抓住，就以齿咬这小动物，咬时发出响声，好像两石相磕，生命立刻粉碎。蚤也是一种小虫，俗称跳蚤，头小体肥，赤褐色，六足，寄生人体，吸取血液。人因它的跳来跳去，常感身上有些微痒，如被捉住，就以爪指扔毙，好像刀山剑树加身，所以说为搯蚤。报恩经说佛于多劫前，在应现佛时，曾为坐禅比丘，时患虱子骚扰，不能安心入定，乃与虱子约定：你要吸我的血，我可供养你，但在我坐禅时，你应安然寂住，虱子确能遵守。后有跳蚤来到虱前，问它为什么这样胖？虱子如实告诉它，要它也这样安份，当蚤嗅到血肉香味，为血肉所诱惑，不能如嘱而行，于是跳来跳去的食噉比丘血肉。比丘受扰不能修定，脱下衣服责问虱子，虱说不是我违约言，而是新来跳蚤所为。比丘欲将衣服翻看，看看跳蚤怎样活跃，不意衣碰到灯火燃烧，烧死很多蚤虱，此乃无意中伤害生命，不是比丘存心如此。
“或”有用火想要“烧除粪扫”，就是现在所说垃圾。粪扫是腐烂物，有很多虫蚁寄附，不论是用火烧，或用扫帚扫除，都会伤害很多生命。或有为了“开”通“沟”道，疏“决沟渠”，于中亦有很多虫类，因而就会“枉害一切”，或者有所误伤。枉害显示不是有心伤害它们，但因工作关系，使诸虫类冤枉而死。“或”有因“噉果实”，即吃各种水果；“或”有受“用谷米”，即吃饭喝粥等，虽是为了维持自己生命，但是其中皆有微细虫类，如不予以注意，亦会伤害生命；“或”有享“用菜茹”，菜是生菜，茹是干菜。古德说：“诸菜皆从地产，阴物也，人食之，能养阴，亦谓之蔬菜，有疏通意，故食之，肠胃宣畅而无壅塞之患”。先儒亦说：“人常咬得菜根，则百事可做，食菜不唯足以养身，亦足以养德”。是以受用菜物，宜吃蔬菜为尚。世人不知蔬菜有高度营养，以为吃蔬菜营养不足，殊不知多食肉类，既会常生疾病，亦足伤德！吾人受用果实、谷米、菜茹，皆是为了维持个己生命，为人如不受用饮食，生命就难生存。虽则如此，但亦“横杀众生”，应当生大惭愧，或如佛说当食药想。
“或”如过去一般人家，“然烧”从山上砍回来的柴“薪”，理应先将柴薪审察一番，看看其中有没有小虫，然后方可用火点燃焚烧，不然就会伤害很多生命，所以说烧诸虫类。“或”有“露”点“灯烛”，不论用以供佛，或是用以照亮，不应将之暴露于外，理应用罩予以覆护，免得有些飞虫，特别是飞蛾，见到光明飞来，也就“烧”死“诸”多“虫类”。“或”将“取”用“酱”油酸“醋”，作为烧菜调味之用，先当将各瓶子摇一摇，如见其中有，立刻将之取出放生，以活其命，假定“不先摇动”一下，同样会将其中的虫子烧死。“或”将所用过的热“汤”、冷“水”，顷“泻”出去，或是泼到外面，必须特别注意，免得“浇杀虫蚁”，否则其罪很大。相传过去有位老翁，教诫儿说：蚂蚁虽不伤害人，但若人不留意，会伤蚂蚁生命，应当处处小心。贪生怕死是每个生命共同的心理，世人尚且这样爱惜生命，学佛人怎可忽视？
“如是乃至”于“行、住、坐、卧四威仪中，恒常”都有可能“伤杀飞空着地”所有“微细众生”。如对有情生命有所爱护，一切行为活动，皆应护卫众生，不得粗心大意的于无意中伤生。毗尼日用切要说：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下伤其身，愿汝即时生净土”。对诸众生爱护，应当时时如此。一般看来，总以为“碧空如洗”，什么东西都没有，殊不知微细虫类充满空中，不过“凡夫”肉眼“识暗”不能看到，若以天眼观察，就知空中微虫，多得无法计算。由人“不觉不知”，因而犯了很多杀生罪过。虽说有些是无心，不是故意的杀害，但不能说无罪。因此“今日发露，皆悉忏悔”，以求罪灭。
壬八 忏慢杀罪
又复无始以来至于今日，或以鞭杖枷锁，桁械压拉，拷掠打掷，手脚蹴踏，拘缚笼系，断绝水谷，如是种种诸恶方便，苦恼众生。今日至诚向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。
此明忏悔由慢心所造成的杀罪。慢是根本烦恼之一，自以为自己高于一切，没有哪个人在他眼中，就是一般说的“目中无人”。对自己所看不惯的，要想怎样的虐待，就怎样的虐待，对其他众生从无怜惜，且这不是短时间的事，乃从“无始以来”，一直“至于今日”，经常如此。
“或”有喜“以鞭杖枷锁”，鞭策杖打人畜。鞭是皮做成的，古时用以打人的刑具，或马伕用以鞭马的马鞭，如鞭打、鞭挞，现在星马两国，如人犯了法律，或鞭十下八下，或鞭打得更多，是看罪行轻重。杖是竹木做的，古时刑罚所用的五刑之一，如行杖等。枷亦木头做的，用以套在犯人颈项的刑具，如所说的枷锁，唯锁是铁铸的，本是关闭门户的用具，有时亦用以锁链犯人。“桁”(读恒)本屋上的横木，古时的刑械亦指此。“械”是刑具一种，如说械系，就是加刑具将犯人拘系起来。“压”用强迫手段压迫他人，使人屈服在他权威之下，要他做什么就做什么，不得违背他的意志，如俗说的向压力低头。“拉”是拉杀的意思，亦有说为摧杀。“拷掠”是鞭打的意思，即用刑具逼迫犯人招认，所谓屈打成招。“打”是用杖漫漫的打犯人。“掷”是将犯人从高处掷到地下，使犯人受极重的痛苦。“手脚蹴踏”，是轻手轻脚的践踏众生，令众生受苦。“拘”是拘捕，即官厅逮捕犯人，如是轻罪，拘禁使服劳役，刑期在一日以上两月以下。“缚”是束缚…
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