..續本文上一頁儈，如做生意的人，居間買賣，專門圖利。學會屠宰技術的人，然後“賃爲刑戮，烹宰他命”。賃是替人做傭工，不是做普通一般工作，專做行刑殺戮的事務，如替人殺豬宰羊等。或將所殺的牛羊生命，放在鍋裏燒煮，令人吃了感到可口，亦即廚房的廚師。如現在很多酒肉館子，專門請名廚烹調，以之號召顧客來此用餐。忍是慈的意思，一個較有同情心的人，偶而踏死一只螞蟻，或是撲死一只蚊子，心裏老是感到有所不忍，可是以廚師爲職業的人，烹調宰割生命成爲習慣，當正在殺一只雞或一只鴨，好像若無其事，所以說“行于不忍”。
“或”有任意“恣”情，剛“暴”凶“怒”，“揮”動可以殺人的“戈”戟，“舞”動會得傷人的刀“刃”，“或斬”斷他人的生命，“或刺”傷他人的身體，“或”將人以及其他生命，“推”落較深的“坑塹”，然後予以活埋，或將人以及其他生命，推著于繞城的河池，然後予以淹死，“或”者“用水”將人“沈溺”其中，使之無法繼續生存；“或”者用泥土“塞穴”，不讓穴居其中的生命出來。如老鼠、猕猿，還有其他穴居的動物，本爲保障生命而穴居的，現將它們自由出入的洞穴，以泥石等堵塞起來，不但不能出入，且因沒有空氣，會得悶死其中。又如各種鳥類，爲了有個棲息處所，特地辛勤累苦築成一巢，可是現在有人，或爲捉到該鳥，或爲取所生卵，故意用竹杆搗“壞”其“巢”，使諸鳥類無有棲身之所，不能繼續生存。“或”有以“土石磓磾”，從高處推下，壓死行人或其他生命；“或”有以“車馬轠轹”，即用車馬輾過某些生命，使生命被輘轹而死；或有以馬“踐踏一切衆生”，使微細生命亦逃不過一死。
“如是等罪”，可說有“無量無邊”那麼樣多，將來所感受的苦報豈少？爲免未來受大苦果，或是血債需要血還，那我唯有從“今日”起，全部“發露”出來，承認過去所造殺業不對，將之“皆悉忏悔”，以求獲得清淨。
壬七 忏癡殺罪
又複無始以來至于今日：或墮胎破卵，毒藥蠱道，傷殺衆生。墾土掘地，種植田園，養蠶煮繭，傷殺滋甚。或打撲蚊蚋，搯齧蚤虱。或燒除糞掃，開決溝渠，枉害一切。或噉果實，或用谷米，或用菜茹，橫殺衆生。或然樵薪，或露燈燭，燒諸蟲類。或取醬醋，不先搖動。或瀉湯水，澆殺蟲蟻。如是乃至行住坐臥四威儀中，恒常傷殺飛空著地微細衆生。凡夫識暗，不覺不知。今日發露，皆悉忏悔。
此明忏悔由癡心所造成的殺罪。“又複”衆生從“無始以來”，一直“至于今日”，還造成如下的殺罪：
“或”以不正當的藥物爲人“墮胎”，致使胎中的生命未出胎而死；或“破”雞鴨魚等之腹，取出其中尚未形成生命的“卵”以供受用，同樣是殺害生命，不要以爲這與殺生無關。或用“毒藥”毒害人及魚狗鳥獸等，使諸生命不能繼續生存。或用“蠱道傷殺衆生”。蠱道，是集很多具有毒性的蟲類放在一起，讓它們自相殘殺，殺到最後剩下一只，所有毒性集在這只蟲的身上，將它弄死磨成粉末，然後偷放在仇人的食物裏，或暗放在仇人的衣物中，使人糊塗的受到傷害，還不知原因何在，這當然也是殺生的一種方法。如此間有些巫師以左道惑人就是。其過很重。
“墾土”，就是開墾荒土；“掘地”，就是發掘泥地，都會有蟲從土地中出來，不是被太陽曬死，就是被飛鳥啄死。雖說“國依人民，民依飲食，食依耕田，種植五谷，得存性命”。自己生命得以因此保存固然不錯，但其他微細生命因此而死，亦是不可否認的事實。“種植田園”，就是耕田種植五谷，布置林園，就是種植花草樹木，這都不免傷害生命。蠶是環節動物，食桑葉，吐絲作繭，人類所著綢緞，即由蠶絲製成。繭是蠶吐絲所作的巢，從蠶結成的繭上抽絲，所以說“養蠶煮繭”。當人將繭放在鍋裏煮時，裹在繭裏的蠶，如在熱地獄裏受苦，這是多麼殘忍的事？而此“傷”害“殺”死的生命很多，所以說爲“滋甚”！像這樣的傷害衆生，過失當然不輕！
“或”有手“打”扇“撲”滅“蚊蚋”，致使蚊蚋傷身失命。蚊是嘬人的小飛蟲，在寒帶到夏天才有，熱帶全年都有，到了晚上出來，或在黑暗之處，飛來飛去咬人，相當使人討厭，不知愛護生命者，往往會予以撲滅；蚋也是一種蟲名，其形好像蜜蜂，色是黑的，胸背膨大如球，翅膀透明寬闊，吸螫(讀式)乳哺動物的血。
“搯齧蚤虱”：虱是寄生人體或其他哺乳動物身上的吸血小蟲。當人爲虱騷擾時，一旦抓住，就以齒咬這小動物，咬時發出響聲，好像兩石相磕，生命立刻粉碎。蚤也是一種小蟲，俗稱跳蚤，頭小體肥，赤褐色，六足，寄生人體，吸取血液。人因它的跳來跳去，常感身上有些微癢，如被捉住，就以爪指扔斃，好像刀山劍樹加身，所以說爲搯蚤。報恩經說佛于多劫前，在應現佛時，曾爲坐禅比丘，時患虱子騷擾，不能安心入定，乃與虱子約定：你要吸我的血，我可供養你，但在我坐禅時，你應安然寂住，虱子確能遵守。後有跳蚤來到虱前，問它爲什麼這樣胖？虱子如實告訴它，要它也這樣安份，當蚤嗅到血肉香味，爲血肉所誘惑，不能如囑而行，于是跳來跳去的食噉比丘血肉。比丘受擾不能修定，脫下衣服責問虱子，虱說不是我違約言，而是新來跳蚤所爲。比丘欲將衣服翻看，看看跳蚤怎樣活躍，不意衣碰到燈火燃燒，燒死很多蚤虱，此乃無意中傷害生命，不是比丘存心如此。
“或”有用火想要“燒除糞掃”，就是現在所說垃圾。糞掃是腐爛物，有很多蟲蟻寄附，不論是用火燒，或用掃帚掃除，都會傷害很多生命。或有爲了“開”通“溝”道，疏“決溝渠”，于中亦有很多蟲類，因而就會“枉害一切”，或者有所誤傷。枉害顯示不是有心傷害它們，但因工作關系，使諸蟲類冤枉而死。“或”有因“噉果實”，即吃各種水果；“或”有受“用谷米”，即吃飯喝粥等，雖是爲了維持自己生命，但是其中皆有微細蟲類，如不予以注意，亦會傷害生命；“或”有享“用菜茹”，菜是生菜，茹是幹菜。古德說：“諸菜皆從地産，陰物也，人食之，能養陰，亦謂之蔬菜，有疏通意，故食之，腸胃宣暢而無壅塞之患”。先儒亦說：“人常咬得菜根，則百事可做，食菜不唯足以養身，亦足以養德”。是以受用菜物，宜吃蔬菜爲尚。世人不知蔬菜有高度營養，以爲吃蔬菜營養不足，殊不知多食肉類，既會常生疾病，亦足傷德！吾人受用果實、谷米、菜茹，皆是爲了維持個己生命，爲人如不受用飲食，生命就難生存。雖則如此，但亦“橫殺衆生”，應當生大慚愧，或如佛說當食藥想。
“或”如過去一般人家，“然燒”從山上砍回來的柴“薪”，理應先將柴薪審察一番，看看其中有沒有小蟲，然後方可用火點燃焚燒，不然就會傷害很多生命，所以說燒諸蟲類。“或”有“露”點“燈燭”，不論用以供佛，或是用以照亮，不應將之暴露于外，理應用罩予以覆護，免得有些飛蟲，特別是飛蛾，見到光明飛來，也就“燒”死“諸”多“蟲類”。“或”將“取”用“醬”油酸“醋”，作爲燒菜調味之用，先當將各瓶子搖一搖，如見其中有，立刻將之取出放生，以活其命，假定“不先搖動”一下，同樣會將其中的蟲子燒死。“或”將所用過的熱“湯”、冷“水”，頃“瀉”出去，或是潑到外面，必須特別注意，免得“澆殺蟲蟻”，否則其罪很大。相傳過去有位老翁，教誡兒說：螞蟻雖不傷害人，但若人不留意，會傷螞蟻生命，應當處處小心。貪生怕死是每個生命共同的心理，世人尚且這樣愛惜生命，學佛人怎可忽視？
“如是乃至”于“行、住、坐、臥四威儀中，恒常”都有可能“傷殺飛空著地”所有“微細衆生”。如對有情生命有所愛護，一切行爲活動，皆應護衛衆生，不得粗心大意的于無意中傷生。毗尼日用切要說：“從朝寅旦直至暮，一切衆生自回護，若于足下傷其身，願汝即時生淨土”。對諸衆生愛護，應當時時如此。一般看來，總以爲“碧空如洗”，什麼東西都沒有，殊不知微細蟲類充滿空中，不過“凡夫”肉眼“識暗”不能看到，若以天眼觀察，就知空中微蟲，多得無法計算。由人“不覺不知”，因而犯了很多殺生罪過。雖說有些是無心，不是故意的殺害，但不能說無罪。因此“今日發露，皆悉忏悔”，以求罪滅。
壬八 忏慢殺罪
又複無始以來至于今日，或以鞭杖枷鎖，桁械壓拉，拷掠打擲，手腳蹴踏，拘縛籠系，斷絕水谷，如是種種諸惡方便，苦惱衆生。今日至誠向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
此明忏悔由慢心所造成的殺罪。慢是根本煩惱之一，自以爲自己高于一切，沒有哪個人在他眼中，就是一般說的“目中無人”。對自己所看不慣的，要想怎樣的虐待，就怎樣的虐待，對其他衆生從無憐惜，且這不是短時間的事，乃從“無始以來”，一直“至于今日”，經常如此。
“或”有喜“以鞭杖枷鎖”，鞭策杖打人畜。鞭是皮做成的，古時用以打人的刑具，或馬伕用以鞭馬的馬鞭，如鞭打、鞭撻，現在星馬兩國，如人犯了法律，或鞭十下八下，或鞭打得更多，是看罪行輕重。杖是竹木做的，古時刑罰所用的五刑之一，如行杖等。枷亦木頭做的，用以套在犯人頸項的刑具，如所說的枷鎖，唯鎖是鐵鑄的，本是關閉門戶的用具，有時亦用以鎖鏈犯人。“桁”(讀恒)本屋上的橫木，古時的刑械亦指此。“械”是刑具一種，如說械系，就是加刑具將犯人拘系起來。“壓”用強迫手段壓迫他人，使人屈服在他權威之下，要他做什麼就做什麼，不得違背他的意志，如俗說的向壓力低頭。“拉”是拉殺的意思，亦有說爲摧殺。“拷掠”是鞭打的意思，即用刑具逼迫犯人招認，所謂屈打成招。“打”是用杖漫漫的打犯人。“擲”是將犯人從高處擲到地下，使犯人受極重的痛苦。“手腳蹴踏”，是輕手輕腳的踐踏衆生，令衆生受苦。“拘”是拘捕，即官廳逮捕犯人，如是輕罪，拘禁使服勞役，刑期在一日以上兩月以下。“縛”是束縛…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…