..續本文上一頁領他財物，侵公益私，侵私益公，損彼利此，損此利彼。割他自饒，口與心吝。竊沒租估，偷渡關津。私匿公課，藏隱使役。如是等罪，皆悉忏悔。
此忏橫取強奪等的盜業。盜有種種的盜法，只要是以不正當的方法，謀取得來的錢財，皆名爲盜。在會“某等自從無始以來”，一直“至于今日”，盜取很多：
“或”者“盜”取“他”人“財寶”，不是悄悄偷來，乃是“興刃強奪”得來。刃是刀刃，或是刀口，即知別人有些什麼珍貴財寶，偷是沒有辦法偷到，于是運用刀刃，或如現在用搶，強而有力的將之搶來。對方抵抗求保財寶，就老實的給予一刀，或將其人殺傷，或結束其生命，人爲保全生命，只好看他將財寶取走。“或”者雖不用搶用刀，唯是“自奮”不顧“身”的，運用自己勇悍之力，將對方財産奪取過來。“或”用極爲恐怖的“逼迫”手段，恐嚇對方將財寶拿出“取”爲己有，不然就要對方的小命，甚至說你要命還是要財，使得有錢人乖乖奉獻財寶。
“或”有仗“恃公”家官府“威”勢，所謂“狐假虎威”，欺騙普通老百姓，詐取人民財産以爲己有。“或”有“假”借自己特殊“勢力”，如貪官汙吏之流，不用勢力保護人民生命財産，反用這勢力謀人民財産，這在政治不上軌道，貪汙風行的國家，這一現象可說很多。或有自製“高桁大械”刑具，冤“枉”的“壓”迫“良善”的人民，良善人民本極守法，從沒有做不法的事，但因受不了刑具的苦逼，只好“屈打成招”，花費金錢贖罪，得以無事放回，不也同樣的風行世間嗎？或有“吞納奸貨”，利歸于己，如將他人的財寶吞占過來，納于自己袋中慢慢享受。貨是貨物，奸貨，是以奸欺的辦法，將他人的貨物，用以賣給他人，所得的財寶利潤，完全屬自己所有。
或有在政府做官，如警策首長等，人民做錯什麼事，理應本法律處理，但爲了貪圖錢財，“拷直爲曲”，就是原來理直的，即自己沒有做錯，但因沒有用錢買通，受不了殘酷拷打，有理的反成理曲，有錢人本來理曲，因對官人的賄賂，無理反成爲有理，這樣一來，兩邊金錢，豈不都入自己的荷包。殊不知這是違法的，國家並不曾要你這樣，“爲此因緣，身罹憲網”。國家法律本是公正無私，對的就是對的，不對就是不對，由你受人賄賂，對的反而說爲不對，不對反而說是對的，以此不合法的因緣，自己就陷入憲法之網，投入牢獄之中，如魚鳥的投網，沒有辦法脫出，廉潔的政府，絕對不容有這樣不法之徒。
“或”有“任”由下屬，用不合律法“邪治”人民，使人民因而破産。原因上級長官，得到部下孝敬，部下怎樣亂來，就不加以過問，只要領到部下的“財物”就好。或有在公家服務，公家財物當然屬于公家，但爲貪心驅使的公務人員，卻將公有財物，私吞以益自己，名爲“侵公益私”。如報上常有報導，“監守自盜”，就是此類。或有自己在于公位，就“侵”犯“私”人的財物以“益公”家，便向公家邀功，以求公家獎賞，同樣是要不得。私有財物，在法律保障下，神聖不可侵犯，現你利用自己地位，將私有財物變成公有，當然亦是犯法，在一個政治上軌道的國家，是不容官員這樣亂來的。
或有“損彼利此”，如彼爲自己的怨仇，此是自己的親友，在他們發生財務糾紛，運用自己的職權，損害我的怨仇，利益我的親友。反過來，就是“損此利彼”，此是我的怨仇，彼是我的親友，爲使我的親友得益，不惜損害我的怨仇。或有口頭上說得很漂亮，我對此事的判決，絕對是大公無私，分“割他”人的財物，以“自饒”益，亦即所謂“中飽私囊”，根本不曾秉公處理。或有對雙方說：你們這筆財物，不要相爭不讓，既不歸你所有，亦不歸他所有，我替你們去做善事，雖則“口”頭說捐“與”某個慈善機構，而實內“心”悭“吝”不舍，根本沒有捐給慈善團體，乃是自己袋袋平安而已。
或有身爲國家關稅人員，“竊沒租估”，就是查出行人攜帶的私貨，課稅本來是很重的，但向國家報告，說所稅款很少，多出來的自是查稅人員私吞。或有做生意的，爲了避免納稅，“偷渡關津”渡口，免爲關稅人員查到，是爲“私匿”貨物，使國家的“公課”，亦即使國家的稅收減少，這不是盜取國有財物是什麼？過去時代，人民有爲國家服勞的義務，但一般使役總是逃避，有將逃避的差役“藏匿”起來，從而向他們索取藏匿的費用，得以免爲“使役”。還有，當兵是每個國民應盡的義務，在現代民主國家，沒有哪個國民不服兵役，可是過去當兵，不特受訓時要受鞭笞之苦，必要時還要調到邊區守戍，同樣是很苦的。因此，稍有辦法的人，或富家的子弟，總想逃避兵役，于是也就有人，提供藏匿之處，好讓適齡壯丁，不致去服兵役。但藏匿的人，不是白做的，要相當代價，才肯這樣做，亦爲權謀取財的辦法之一。
衆生有“如是等”這麼多的“罪”惡，今日唯有誠摯的“皆悉忏悔”，方可免除未來的苦患。
癸二 忏混用叁寶物罪
又複無始以來至于今日，或是佛法僧物不與而取。或經像物，或治塔寺物，或供養常住僧物，或擬招提僧物，或盜取誤用，恃勢不還。或自借，或貸人，或複換貸漏忘，或叁寶物，混亂雜用。或以衆物，谷米、樵薪、鹽豉、醬醋、菜茹、果實、錢帛、竹木、缯綵、幡蓋、香花、油燭，隨情逐意。或自用，或與人。或摘佛花果，用僧鬘物。因叁寶財物，私自利己。如是等罪，無量無邊，今日慚愧，皆悉忏悔。
此明混用叁寶物的罪業：各宗教有各宗教所屬財物，當然不可隨便混用。現專約佛教財物說，是屬叁寶所有，不是佛物，就是法物，再是僧物，而叁寶的財物，佛法向說不得互用，屬佛物就得用在佛，屬法物就得用在法上，屬僧物就得用在僧上，絕對不可將佛物用在法上，法物絕對不可用在僧上，僧物同樣不能轉用到佛上、法上。互用尚不可，盜用更不可。現實世間，“或是佛法僧物”，本是供養叁寶，以求福德，但竟有人“不與而取”，敢以盜取而去。如現在有些大寺廟，常有香爐等被偷，實在是罪大惡極。叁寶物都敢偷，還有什麼罪惡不敢做？
“或經像物”，經指經典，像指佛像，亦即佛物、法物。“或治塔寺物”，塔是佛舍利塔，寺是寺廟，如是修建佛塔及寺廟用的材料。塔在印度叫窣堵波，或名塔婆，中國譯高顯處、功德聚、方墳、圓冢、墳陵、歸宗等。以磚等爲安置佛舍利等高建築的建築物。摩诃僧祇律第叁十叁說：“有舍利者名塔，無舍利者名支提。如佛生處、得道處、轉*輪處、般泥洹處、菩薩像、辟支佛窟、佛腳迹，此諸支提，得安佛華蓋供養具”。是以舍利有無而爲二者的區別，不過到了後世，不問二者差別，只要外形類似，總名爲塔。寺是寺刹，佛寺、僧寺等，是安置佛像，僧及止住的處所。僧寺在中國最初得名，由于西域僧人初來中國，沒有寺廟可住，特先館于向來招待外賓的鴻胪寺，後雖移于別處安住，爲了不忘其本，特仍標以寺號，後來凡是僧所住處，皆名爲寺。
“或供養常住僧物”，僧物是指僧團公共所有財物。常住僧對四方僧說，四方僧是往來僧，亦即中國說的挂單僧，來不拒而去不留，只要不違僧規，可以自由來去；常住僧是指長期安住寺廟用功修行的僧人。四方僧物，是屬四方僧人所有，不論該僧從哪兒來，如有施主到寺供僧，每個客僧都有一份；常住僧物，是屬十方常住所有，不論原住僧人，或是新來客僧，只要在常住安單下來，都可受用十方常住所有物，不可有不同的對待。“或擬招提僧物”，招提具說招鬥提舍，又作柘鬥提奢，中國譯爲四方，或四方僧房，又稱四方僧，即四方衆僧可以依住的客舍。法顯傳說：“作四方僧房，供給客僧”。就是指此。
不管是常住僧物或四方僧物，“或”有“盜取”，其過失很重。南山律主說：“盜通叁寶，僧物最重，隨損一毫，則望十方凡聖一一結罪。故諸部五分中，多有人施佛物者，佛並答言，可以施僧，我在僧數，施僧得大果報”。僧物尊貴，不可盜取，如妄盜取，其罪極重。古德說：“常住一根草，勸君休要討，佛地有伽藍，陰司有閻老”。伽藍是護法的，不要以爲盜取沒有人知，護法伽藍看得很清楚。閻老是判死後罪人的，你有什麼罪，就判什麼罪，“隨罪輕重，考而罰之”，是極公平而不妄入人罪的。
盜取而用固然不可，混“誤”而“用”亦要不得。誤用，如將買磚的錢買瓦，或將買木的錢買鐵，是爲混誤而用，雖說同樣用在僧寺，但仍不免屬于犯罪。或有仗“恃”自己爲官的“勢”力，或是地方上有惡勢力，初說借用常住物，過一個時期還來，但對此生起貪心，欲將所借據爲己有，恃勢欺淩僧人，不說沒有去要“不還”，就是僧人去討亦不肯還，僧人態度如稍不好，借者更不客氣對僧人說，不還就是不還，和尚又將怎樣？諸如此類的“恃勢不還”，在這世間很多，特別是鄉村寺廟，更常發生類似事件。不管現在你是怎樣橫行，到閻老那兒，是賴不了的，結果還是要來還債，怎可仗恃勢力而不奉還？
“或”有親“自”來“借”常住物，“或貸人”，貸是借的意思，以常住物借與他人，但該人沒有信義，借了給他就不還來。“或複換貸”，以有換無，先貸後還，以輕換重，以賤易貴，日子一久，不記其事，文說“漏忘”。忘而失記是漏，遺忘不還名忘。雖非存心不還，未還則是事實，同樣是有罪的。
“或”有將“叁寶物，混亂雜用”，亦要不得。如信衆施一塊旃檀木，本意是塑佛像用的，不知作爲木柴燒去，或有信衆施錢放生，將放生錢混爲齋僧，使得很多生命不獲解救，或有發心來寺齋僧，乃將該錢混爲建寺，這都犯誤用罪。再如施主省吃儉用，將錢送到寺內鑄鍾，期收鍾聲一響，遠近都能聽到，聖凡皆得受用，這對施主說，會得大福德，現將該款別用，不但自己有罪，施主亦少得福。罪福決疑經清楚說：施主原本發心塑造釋迦佛像，你卻爲他塑彌陀佛像；施主原本發心要印大般若…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…