..續本文上一頁經，你卻爲他改印大涅槃經；施主原本發心要造僧房，你卻爲他改供僧食；施主原本發心供養二部僧的，你卻爲他改入一部僧中；施主原本發心供養十方僧的，你卻替他改爲供養現前僧衆。諸如此類，有違施主心意，當然皆得罪過。
“或”有“以”僧“衆”所有“物”，諸如“谷米”，乃至“油燭”，各有各用，不得“隨情逐意”，任意胡亂妄用，“或”者私“自”受“用，或”者給“與”自己所鍾意的“人”受用，“或”有將本用以供佛的華果，現在將該“華果”，“摘”來不用供佛，反而“用”來“僧”衆所需的華“鬘”璎絡之“物”，以爲莊嚴，怎麼可以？要知聖凡之僧，皆是佛的弟子，弟子供佛是應該的，反將佛所有的華果，用作僧的莊嚴品，試想其過多重？
或有“因”將“叁寶財物私自利己”，其罪更是如恒河沙。叁寶財物，如上所說，互用尚且不可，怎可藏匿私自取用？大般涅槃經說有八不思議，第七不思議，是顯佛法大海，不宿死屍。如一闡提人，或犯四重禁、五無間罪、誹謗大乘、非法說法、法說非法，此等皆是佛法大海所不宿的死屍。還有畜香、華、金、銀、寶物、妻子、奴婢的八不淨物，其罪同樣很重。
“如是等”所有“罪”惡，可說有“無量無邊”那麼多，過去不知不談，“今日”知是錯誤，除了生大“慚愧”，唯有在叁寶前，“皆悉”至誠“忏悔”，求罪消滅。
癸叁 忏盜親鄰物罪
又複無始以來至于今日：或作周旋朋友，師僧同學，父母兄弟，六親眷屬，共住同止，百一所須，更相欺誷。或于鄉鄰比近，移籬拓牆，侵他地宅，改標易相，虜掠資財，包占田園，因公托私，奪人邸店，及以屯野。如是等罪，今悉忏悔。
此明忏有關人士互相侵占的罪業。在這世間明顯看到，不論是怎樣有關的人，盡管平時彼此很好，一旦到了金錢問題，總是想得別人便宜，甚至有所欺騙侵占。是以“又複”衆生，從“無始以來”一直“至于今日”。
“或”在彼此之間，有“作周旋朋友”，意即朋友間的往還應對，好像關系親切得很，不時還有金錢周轉，但到利害關頭，立刻忘掉友誼，不知什麼叫做良朋好友。或有“師僧同學”，當亦相當重要。如以出家者說，和尚爲師，清衆爲僧。辭親出家，師僧最親，理應真誠相處，但是仍有不和，關鍵亦在金錢。或爲“父母兄弟，六親眷屬”，就世俗說，彼此有著血統關系，理應極爲親切，要當相互關懷，但這有關的人，或是“共住”在一家、一村、一鄉中，或是“同止”于某個集團，某個機構。“百一所須”，即不論大小、多寡受用之物，都各有其分際，屬于父母的自屬父母，屬于某個人的自屬某個人，有時互通有無，自沒什麼問題，絕對不可欺詐，可是事實，如是人等，“更相欺”詐，互相誣“誷”。誷同罔，就是昧之以理。如明明是有說無，明明是多說少，諸如此類，比比皆然。不說別人，就以父子、母女來說，各顧自己金錢，特別是兄弟間，爲了祖上留下幾個錢或遺産，往往爲了爭取或多或少，親兄弟成寇仇。這不是造罪是什麼？
“或”有“于鄉”村間，彼此相互爲“鄰”，相“比”左右，極爲靠“近”，俗說“遠親不如近鄰”，理應相互和睦相處，亦即一般說的睦鄰，應該守望相助，但是常聽人說：“不做鄰居好鄰居，做了鄰居是怨家”。爲什麼會這樣？即因住處鄰近，有些心量小而想占便宜的人，不是“移”動鄰家的“籬”笆，以便侵占鄰居一些土地，就是“拓”開鄰家的“牆”基，同樣是想多得一尺或數寸土地，所以說“侵他地宅”。如最近新加坡聯合晚報發出消息說：“鄰居建圍牆官司，原告獲判得勝訴”。因被告建圍牆，確占原告的一塊地段，約有十一點八方公尺。可見這類事情，不特過去鄉村有，現在城市中亦有，問題就在人們一念貪心。還有鄰居之間，在未建立圍牆，或尚未豎籬笆，先立木標，或立界石，以定彼此的交界限度。可是有些貪心的鄰居，爲想多得一些土地，偷偷的“改”立“標”記，暗暗的換“易”原來界“相”，這不但是犯罪行爲，鄰居發現還要向你興師問罪，要想和睦就很困難。
或有搶“虜”劫“掠”他人的“資財”，或有“包占”別人的“田園”。古德舉例說：“如四圍田地，並屬黃家，而中間一丘屬白姓，白弱黃強，田絕水道，地絕行路，使其必棄，白必歸黃，是以田地包裹于外而據之也”。或有“因公托私”，就是假藉公事而徇己私。或有藉惡勢力“奪人邸店”。邸是客舍，即現在所說的旅館，店是商店，即一般做生意的店面。商店的地勢好，生意非常的旺；或旅館的賓至如歸，天天客滿，有人看到眼紅，就用暴力強奪，由自己來做這生意。“及以屯野”，是指鄉村山野的曠地，爲商家屯積貨品的處所，或農家聚積稻谷的倉庫，有人以非法手段，將之奪爲己有，豈非惡霸行爲？
如上所說種種，世人或認平常，甚至司空見慣，因而貪心重的人，往往起而效尤，不特爲自己造下極大重罪，亦爲社會造成大不安甯。過去爲貪心所使，以爲這是小事，沒有什麼關系，現知這是造罪，將來會感苦果。對于“如是等罪”，沒有其他辦法可以消除，唯有于“今”在叁寶前，皆“悉”誠懇“忏悔”，乞求罪業清淨。
癸四 忏盜百姓物罪
又複無始以來至于今日，或攻城破邑，燒村壞柵，偷賣良民，誘他奴婢；或複枉壓無罪之人，使其形殂血刃，身被徒鎖，家緣破散，骨肉生離，分張異域，生死隔絕。如是等罪，無量無邊，今悉忏悔。
此明忏悔盜取百姓財物的罪業，而且這樣的盜取，是公開的用暴力手段搶奪，亦即一般說的打家劫舍。文說：“又複”衆生從“無始以來”，一直“至于今日”，做了如下所說的各種罪業：
“或”是“攻城破邑”，以便搶劫民物。城邑，指古代地方的區域，大的叫都，小的叫邑，如邑宰，是舊時代縣令的尊稱；都稱都督，古時藩鎮的長官，民國初年各省軍民長官。縣令的官小，等于現在的縣長，都督的官大，等于現在的首長或省主席，皆負防守自己所管轄的地方責任。古代常有成群結黨的盜賊，在認爲力量足夠時，不顧一切的去攻城破邑，如攻破下，會搶很多金銀，這在曆史上常有記載。甚至官兵無法守得住時，會棄城邑而逃，或待中央政府大軍協助，始能克服所棄守的城邑。
或有“燒村壞柵”。村是鄉村，較城鎮都邑人口較少的地方，古時中國以一萬二千五百家的區域，稱之爲鄉。鄉有鄉官或鄉長，是管理一鄉事務的下級基層人員，負有保衛一鄉的責任。但暴惡的匪徒，爲洗劫這鄉村，如遇強力頑抗，就放火燒村莊，以泄內心其忿。這在過去亦是常有的事。柵是關柵，古代大都用木做成，不論是在小鎮，或是在一鄉村，爲防盜賊侵犯，特于四陲立柵，以防不測之患。現在有人，爲了便于出入，故意燒壞木柵，好到村莊打劫，不致受到限製，當然是罪惡的行爲。
還有罪大惡極的人，“偷賣良民，誘他奴婢”。良民是指安分守己的人民，或身家清白的老百姓，從來沒有做過不道德的事，家庭環境亦還可以，根本不曾想到賣身，可是惡人爲了金錢，特地將你擄去，偷偷賣給別人，以圖得大價錢。良民本想自食其力，安心過老百姓生活，惡人將你賣出以後，去過牛馬不如生活，這不是罪惡是什麼？又如人家的婦女，惡人以誘騙方法將你逼出，從而使你做人的奴婢，惡人從中得大利益。不但古代有這現象，到了現代有些地方，還有人在做販賣人口的勾當！像這樣誘逼人民爲奴爲婢，過失當然是很大的，怎可只顧自己利益，將人作爲貨物買賣！買賣人口豈是人所應有的行爲！
“或複”曾經做過“枉”屈“壓”迫欺詐“無罪”的人。如有本是善良的人，從沒有犯過罪，錯事亦未做過，但想得他錢財，“使其形殂血刃”，結束他的生命！形殂是使身體死亡，血刃用刀傷害他的生命，俗說“白刀子進去，紅刀子出來”。其人本不應死，因此死于非命！即或不使他的身首異處，亦會將之“身被徒鎖”，如將其人作爲囚徒一樣的關閉起來，並用枷鎖牢牢的扣住他，使他不得自由活動，並受各式各樣痛苦。此人如是一家之主，從而使得這個“家”庭，“緣”于主人被害被囚，致令整個家庭“破”碎分“散”，如父母子女的“骨肉，生”而分“離”不能團聚。“分張異域”，異域指不同地方，如父母在家鄉，兒女在他邦，不能歡聚一處，見面的機會都沒有。不但生離如此，還有“生死隔絕”。如將所壓迫的對象，終于使之形殂血刃，生老雖仍在人世間，但死者已走入黃泉路上，要想重溫家庭親情溫暖，不複可得！“如是等”這麼多的罪惡，真可說是“無量無邊”。要想將來不感罪惡苦果，唯有現“今悉”皆“忏悔”，若不誠懇忏悔，罪業始終存在，要想不受苦報，絕對是不可能！
癸五 忏悔貿易罪業
又複無始以來至于今日：或商估博貨，邸店市易，輕秤小鬥，減割尺寸，盜竊分铢，欺誷圭合，以粗易好，以短換長，欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉忏悔。
此明忏悔貿易欺騙謀利等的罪業。在這世間做人，有時經商貿易，沒有什麼不好，但在做生意時，理應公平買賣，賺所應賺利潤，可是常聽人說，十商九奸，無奸不商，總想謀取更高利潤，就不免有不如法處。所以說：“又複無始以來”，一直“至于今日”，不法貿易是很多的：
“或”有“商估博貨”：商指做生意的人，亦即經營商業的人，或總稱爲商賈。如將貨品運去出售叫商，存于店內貨品待售叫賈，古代亦有說爲“坐賈行商”，就是行賣叫商，坐販叫賈。商估，是說在賣貨物時，討價還價的論價。博貨，就是兌換貿易，亦即換取意思。或作“邸店市易”。邸店亦名邸舍，就是市中的商店，在商店裏，以其所有，易其所無，名爲市易。“輕秤小鬥”，約輕重說。買進來時，用重秤稱，賣出去時，用輕秤稱；買進來時，用大鬥量，賣出去時，用小鬥量。“減割尺寸”，約長短說。如賣布等，總是減割客人的尺寸，客人買一丈布，商…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…