..續本文上一頁人量給你看，確實亦是一丈，回去再量一量，只有九尺五寸，奸商減割五寸給你，吃虧是買布的人。“盜竊分铢”。铢是古代衡量或衡量的名稱，等于一兩二十四分之一。古說“铢兩悉稱”，極言輕重權衡的精細，不能有絲毫的馬虎。或說“铢積寸累”，形容積聚很難，必要由極細微，漸漸儲蓄起來。一分一铢的錢銀都要盜竊，想想人的貪心多大？正因如此，世間所以發生很多的糾紛。
“欺誷圭合”：圭是量器的名稱，約爲升的十萬分之一。古代說：“六粟爲圭，十圭爲撮，十撮爲抄，十抄成勺，十勺成合，十合成升，十升成鬥”。圭合，形容就是極微小的東西，亦不可欺誷而取。“以粗易好”，謂以極粗的東西，換爲細好的東西。“以短換長”，謂以較短的東西，換成較長的東西。如是輕重、長短、大小、好壞、多寡等，就做人說，不可妄爲貪取，但經商的人，總是這樣“欺”罔機“巧，百端”而出，亦即想盡辦法，謀取蠅頭之利，其實所“希望”得到的，不過是秋“毫”之“利”，而所造的罪惡卻很重大。“如是等”無量“罪”惡，現“今”惟有“悉”皆“忏悔”，假定不如法忏悔，以此所造極重罪業，將來必定要受苦報，無法逃避得了。
癸六 忏悔雜取罪業
又複無始以來至于今日，穿窬牆壁，斷道抄掠，抵捍債息，負情違要，面欺心取。或非道陵奪，鬼、神、禽、畜四生之物。或假托蔔相，取人財寶。如是乃至以利求利，惡求多求，無厭無足。如是等罪，無量無邊，不可說盡。今日致禱，向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
此明忏除暗謀邪命等的罪業。爲人在世，沒有不求生命生存，而維持生命的生存，端有賴于生活資具，但這要正當的求得，不可用不正當手段謀取。世人不是這樣，往往喜歡取巧，不想太過出力，做應做的工作。于是“又複無始以來”，一直“至于今日”，又造下了如次的重罪：
如有人爲了易于取得錢財，就去“穿”通地穴，或“窬”穿木戶，甚至挖“牆”拆“壁”，鑿空磚垣，悄悄進入他人屋內，翻箱倒箧的盜取金銀財寶，或是其他貴重物品，現在有所謂“破門行竊”，或爬到屋頂掀開瓦片，進入公司拿走自己所喜愛的物品，這不是盜取是什麼？或知有人身懷巨款，從某道路通過，特先到該路中，截“斷”他的“道”路，俗說攔路劫掠，文說“抄”物“掠”奪，使他身中財物歸于自己。現更有人要以馀款存入銀行，或從銀行取出款項發薪，歹徒如知同樣會得劫奪。如有什麼“抵”觸，以力“捍”衛自己，比方原向他人借“債”若幹，言明到時子“息”全部奉還，但借錢真到期，突然辜“負”前“情，違”背舊“要”。要指借約，到期不還本錢及利息，是即俗說的賴債，現實世間不是有很多這種人嗎？像這樣的當“面欺”淩，還說慢慢的會還你，而實已經私“心”謀“取”，根本沒有還意，不是盜取是什麼？
“或”有對于“非道”，亦即對惡道衆生所屬物，亦敢大膽的加以“淩奪”過來，屬于自己所有。如“鬼”及“神”，固各有他們所應得的財物，就是飛“禽”走獸之類“畜生”，同樣有它們生活所需之物。“四生之物”，是指鬼、神、禽、畜四類不同的生命。有人竟也大膽的盜取祭祠鬼神的物品，如所供奉的雞鴨魚蝦等，盜者以爲神鬼，並不真實受用，何不由我取來大啖特啖？或將別人飼養禽畜的食物，予以劫奪過來，使諸禽畜無法生存，這不是盜取是什麼？其過失當然是很大的！
看相、蔔卦、算命等，本是騙人的把戲，但世人竟多歡喜這套，特別在人苦悶無聊時，更希望聽到江湖術士，說幾句自己所喜歡聽的話，因而就有走江湖的，“假托蔔相”方法，斷人吉凶禍福，妄“取”他“人財寶”。不說知識不高，教育落後地區的人，會受蔔相者流所騙，就是教育程度很高，知識相當豐富的人，亦往往去碰碰運氣，結果大上其當，白送錢給蔔相老。這在社會新聞中，常有報導，但人不肯吸取教訓，過了一個時期，妄被蔔相者騙，聽說有名的蔔課看相者到，于是又很樂意的去向他孝敬一些財寶，明明受騙但願如此，人的愚癡到這程度，還有什麼話說？無怪走江湖者，到這太空時代，仍在各地活動。
“如是乃至”像這樣的“以”少“利”謀“求”多“利”，或恃勢逼迫“惡求多求”，求得越多越好，從來“無”有“厭”患、“無”有滿“足”。這種現象，在這世間，不也同樣的到處見到嗎？
向上所說“如是等罪”，真是“無量無邊”，要說“不可說盡”。然則應當怎辦？唯有“今日致禱”，懇切至誠的“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆”，亦即是在十方叁寶面前，“皆悉”予以“忏悔”，並求叁寶慈悲加被，使我罪障皆得忏除，好向佛道前進。
壬四 發願成德
願承是忏悔劫盜等罪所生功德：生生世世，得如意寶，常雨七珍，上妙衣服，百味甘馔，種種湯藥，隨意所須，應念即至。一切衆生無偷奪想，皆能少欲知足，不躭不染，常樂惠施，行給濟道，舍頭目髓腦，如棄涕唾，回向滿足檀波羅密。
忏悔盜業已如上說，現在發願求成功德。忏悔者說：我之所以作上種種忏悔，不是爲了別的什麼，而是“願”我“承是忏悔劫盜等罪所生”起的“功德”，于今後的“生生世世”當中，皆能“得如意寶”。如意寶，就是摩尼寶珠，亦稱無價寶珠，即隨具有此寶者的心意，能雨諸寶的寶珠。大寶積經百十賢護長者會說：譬如有人貧窮不能自濟，忽然值遇如意寶珠，彼人將此寶珠抓在手裏，如所心意，想要得到什麼，就可得到什麼，不說可得樓臺池觀，亦可得馀資財諸物。大乘理趣六波羅密多經第叁發菩提心品亦說：過去有個商人，非常聰慧明達，亦極奉行仁孝，見到父母宗親貧苦，常懷憂惱逼切身心，不知用何方法始能給予救濟。想來想去，沒有其他辦法，唯有入海采如意寶，供給父母宗親以及貧苦大衆。大毗婆沙論第百二說：如放如意珠于高幢上，隨意所欲雨諸寶物，充濟百千貧匮人群。證知世間確有如意寶珠這樣寶物。
忏悔劫盜罪業的人，願得如意寶珠後，希能“常雨七”種“珍”寶，常雨各種“上妙衣服”，常雨“百味”美妙“甘馔”，常雨“種種湯藥”，且“隨”自己心“意”之“所須”要，能夠“應念即生”。七珍，如通常說的金、銀、琉璃、頗梨、車磲、赤珠、瑪瑙的七種珍寶。得到這些珍寶，不是專供自己享受揮霍，而是用以周濟貧困，使諸生活困難的，不致感到貧寒痛苦。上妙衣服，是指最華麗、最美觀、最整潔的衣服，使人穿在身上，感到雅觀大方，不顯寒酸之相，亦不再有衣不蔽體的窘態。百味甘馔，是指最美味、最可口、最富營養的飲食，使人吃入口中，感到極爲受用，並且促進身體健康，不再有食不充口時覺饑餓。種種湯藥，是指病人所需要的各種藥品，如以現代來說，中西藥無不具有，服用這種湯藥，會得藥到病除，還有一些補藥，服後令身體更健壯。從如意寶珠所落下的七珍等的各物，不要費怎樣大的氣力，只是“隨”自己心“意所須要”的什麼，“應”其心“念”所想“即”時而“至”。好像淨佛國土中的自然化現。如說“思衣得衣，思食得食”那樣的容易。
如上所說七珍等，本是人人所要求得的，如一個人正當貧窮的時候，想得而不能得，就想設法盜取，現在行者以此所得，自發自動的施給所需的人群，所以“一切衆生”，面對這些寶物，“無”有“偷”竊劫“奪”之“想”，並且“皆能”做到“少欲知足”，不會不知足的惡求多求，更“不耽”著這些珍貴之物，亦“不染”著這些珍寶之物，不像過去欺詐百端的，希望得到毫許之利。生存在這世間，沒有不需財物，現發心忏悔者，“常樂惠施”自己所有，“行給濟道”，不如過去那樣口說給與而心實極悭吝。不特一切所有悉無貪惜，慚次尚能以頭目手足血肉身分，施來求者。在施“舍頭目髓腦”時，“如棄涕唾”那樣的輕易，毫不感到怎樣困難。最後，以如是所有功德，盡皆“回向”，以求“滿足檀波羅密”。檀波羅密，就是布施波羅密，或名布施度無極。布施雖有財施、法施、無畏施叁種，但此主要是指內外財施。
辛叁 淫業
壬一 明淫欲過患
某等次複忏悔貪愛之罪。經中說言：但爲欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出。衆生爲是五欲因緣，從昔以來流轉生死。一切衆生，曆劫生中，所積身骨，如王舍城毗富羅山，所飲母乳如四海水，身所出血複過于此。父母、兄弟、六親眷屬，命終哭泣所出目淚如四海水。是故經言：有愛則生，愛盡則滅，故知生死貪愛爲本。
上忏身業所有盜罪，現再忏悔身業所有淫業。于中，先明淫欲過患。所以說：在會“某等次複忏悔貪愛之罪”。淫欲雖爲世人之所染著，但對衆生最爲不利，亦使衆生受苦最多，因欲樂心特重的人，必會做出很多非理的事，當就沈淪于生死苦海中，要想出離很難。淫欲實是萬惡，中國說的“萬惡淫爲首”，確說得不錯。被淫欲所縛著，會牽入于罪門，所以害人最慘。在佛法說，淫欲雖非生死根本，但確是推動流轉的最大動力！對淫欲有所染著，一切衰事接踵而來，種種困厄無以自拔。事實確是如此，但人最善忘，剛領悟淫欲過失，不久又去追求，如人出獄恢複自由，又故態複萌重行入獄，這不是癡狂是什麼？對淫不生好樂，棄之無所顧戀，好像加在頸上的枷鎖，立刻脫落下來，輕松自在，永無衰禍災患！
佛在“經中說言”：衆生在世間，“但爲欲故，關在癡獄，沒生死河，莫知能出”。嚴格說來，淫欲是最苦的，衆生顛倒，不知其苦，妄以爲樂，于是貪淫好色，不知有所厭離。如人渴飲鹹水，不但不能解渴，反更增加口渴，試問何樂可言？淫欲本沒有什麼味，由邪惡顛倒力，于無味中妄以有味，若要令之不要貪著，反而更要嘗嘗其味，殊不知淫欲這事，苦是實在的，樂是虛妄的。正法念處經偈言：“如火益幹薪，增長火熾然，如是受樂者，愛火轉增長；薪火雖熾然，人皆能舍離，愛火燒世間，纏綿不可舍”…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…