..续本文上一页，到第十六心道类智，名预流果，至阿罗汉，简去中间的二果及三果。二果在印度，叫斯陀含，中国译一往来，已证初果圣者，继续向前修学，断欲界九品思惑中的前六品，就证斯陀含果，尚有最后三品思惑未断，仍须一往天上，一来人间受生，名为一来，或名一往来。有学圣者，为断感受欲界一番生死最后三品思惑，再继续不断进修，终断欲界下三品思惑，上生色界寄居四禅天中，不再来到欲界人间受生。证得第三阿那含果，不再来到欲界，名为不还。再向前进一步，证得第四阿罗汉果。“阿罗汉是印度话，中国译有三义：一、应供，理应受人天供养，为世间作大福田，这是约他的恩德说。二、杀贼，谓杀尽一切烦恼贼，不再受烦恼的骚扰，这是约他的断德说。三、无生，谓彻证无生寂灭性，生死从此了却不受后有，这是约他的智德说。具此三义，名阿罗汉”。辟支佛，译为独觉，出无佛世者多，或译缘觉，出有佛世者多，以观十二因缘，截断生死之流。虽与声闻同称二乘，但根性略胜声闻，不但能断烦恼，更能稍侵习气。
最后不退转菩萨，是指不退转*轮的大士。大般若经第四百四十九转不转品说：“如是不退转菩萨摩诃萨，定于声闻，独觉等地不复退堕，必得无上正等菩提，由是因缘名不退转……如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无所造作故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨”。经说菩萨入于正性离生，得无生法忍，毕竟不堕二乘地，应证无上正等菩提。大乘学者对不退位有诸说，现不列举。前说得须陀洹，乃至得不退转，皆约未得谓得，未证谓证的大妄语说，如是说大妄语其罪极重，将来必定堕于地狱，任你怎样如法忏悔，总难得以忏悔清净。
有些修学佛法行者，为了求得名闻利养，根本没天来、龙来，妄对人说“天”曾“来”我这里，对我恭敬供养，“龙”亦“来”我这里，对我恭敬供养，甚至“鬼”亦“来”我这里，“神”亦“来”我这里，对我恭敬供养。“旋风”是鬼阵风，“土鬼”是乡土中鬼，如是鬼等，不但不来扰我，且对我恭敬供养。“皆至我所”，是说这些无一不到我这儿来。事实并非如此，只是“显异惑众”，用意在“求”得一般世人，对之生起高度“恭敬”，并求得饮食、衣服、卧具、汤药“四事供养”。
“如是”像上所说“妄语所起罪业”，有“无量无边”那么多。禅秘要经说：“若有四众于佛法中，为利养故，贪求无厌，为好名闻，而假伪作恶，实不坐禅，身口放逸，行放逸行，贪利养故，自言坐禅”。诸如此类的妄语之辈，将来定堕阿鼻地狱。妄语正报颂说：“妄语诳人巧，地狱受罪拙，焰锯解其形，热铁耕其舌，灌之以洋铜，磨之以钢铁，悲痛碎骨髓，呻吟常呜咽”。这是多么难受的苦报？然则应当怎样？唯有在于“今日至诚”恳切的“悉皆忏悔”，从忏悔中消除妄语罪业，免受地狱苦报。
壬五 忏绮语业罪
又复无始以来至于今日，以绮语业作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽，文过饰非，巧作歌曲，形容妖冶，摸写淫态，使中下之流，动心失性，耽荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公议，彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然，令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语所起罪业，无量无边，今日至诚，皆悉忏悔。
前忏妄语业，此忏绮语业。不论说什么话，凡是不正当的，使人生起胡乱遐思，甚至做出不合理行为，皆得名为绮语。不论是怎样绮语，除增自他放逸，长诸不善，可说全无利益，因而佛示人多说正语，不得滥说绮语。可是愚昧众生，“复”从“无始以来”，一直“至于今日”，“以绮语业”，造“作种种罪”恶，实在令人可怕。
如所说的“言辞”，听来非常“华靡”。华说语言中带着光彩，靡是其言多所奢侈，用句现代话说，就是异常动听。做人相当奇怪，真正有益的话，不大爱听，不三不四的话，反而喜听，因人喜听不正当语言，能言善辩的人，就专用巧言善谑的话来讲，以逗人之所好，无怪社会每一角落所听到的，都是些不正的绮语。语言如此，文字亦然。如有些爱耍笔杆的文人，正当的思想理论写不出，写些精彩动人的艳诗，美丽生动的小说，却非常出色，所以说“翰墨艳丽”。
或有“文过饰非”。文过，是说其人本来有过，但却能以巧妙文字，将其过失掩盖过去，使人以为他没有过；饰非，是说其人确有错误，同样能以巧妙文字，将其错误掩覆起来，使人以为他无错误。简单说，掩饰自己过失，名为“文过饰非”。还有无聊文人，想入非非的“巧作”有关男女间的“歌曲，形容妖冶，摸写淫态”，如社会流行的各种言情小说，描写男女间的丑态，“使”得“中下之流”的人“动”了欲“心，失”去真“性”，于是“耽荒酒色，不能自返”。如有很多人本极规矩，因看了不正当的言情小说，为其生动的描模所惑，就到花街柳巷寻花问柳，不特弄得身败名裂，且使身体满身是病，终于搞得家破人亡，或使家庭时起纠纷，这不是在社会上所明白见到的事实吗？如是流毒社会的小说淫书，古今流传的很多，禁止也禁止不了，最好不要写出有害广大人群！
“或”有人为“恣任”自己的“私仇，忘其”天下的“公议”，于是“使彼”本是“忠臣孝子，志士仁人”，但因为了要报私仇，不管你人是怎样好，我却要用不实绮语，“强作篇章，文致其恶”。强作，是说其人本无罪恶，但勉强的罗致他的罪恶，写出一篇一篇的文章，将其罪恶加以无情渲染，说成罪大恶极，好像世人没有哪个像他那样罪恶深重。如是篇章流传到广大社会，社会人群看了，以为他真是个奸臣，真是不孝之子，如为最高当局知道，可能将忠臣误认为奸臣，甚至身为父母者，亦以为子女确是不孝，这对忠臣孝子的陷害，其过失多么重大？志士，指有志气节操的人，仁人，是有高度道德的人，像这样的人，是社会国家之宝，应对之爱护尊敬，可是世间有没有道德的无耻小人，为了嫉妒他们，受到人们尊敬，于是妒火中烧，乃以生花妙笔，从无缺点中描写其人缺点，说他是假装的伪君子，根本没有气节道德，一般人不知其假，看他这样的文章，就为这文章所转，认为他们不是真的志士仁人，不特不再对之尊敬，反而对之加以鄙视，想想这对“志士仁人”的伤害多大？
不特如此，文字不同语言，语言说了就算，文字能传久远，因而“后世”的人，不管是他的家族，或社会大众，“披览”其文，“遂以为然”，就是信以为真，把“忠臣孝子，志士仁人”，看成天地间第一等坏人。他们生命固已结束，世人对他们误解，没办法加以解说，所以说“令其抱恨重泉，无所明白”。如中国文化大革命时代，不知多少高级知识份子，优秀人才，被关进牛棚，打入黑五类，将他们祖宗八代，都说成罪恶滔天，没有翻身的一日。不过一个人的德行，不论文人怎样描写他的过失，有德的毕竟有德，会有德行的人为之复反，不会永远为人误会。结果，显扬他人罪恶的文人，反而受到人群万世恶名的唾骂，说他故入人罪！好以文字罗致他人罪恶的文人，不要以为大笔一挥，就会伤害他人令誉，而实自受恶报。
绮语正报颂说：“绮语无义理，令人心惑乱，为丧他善根，烊铜擘口灌，焰铁烧其舌，腹脏皆焦烂，此痛不可忍，悲号常叫唤”！智论又有偈说：“有堕饿鬼中，火焰从口出，四向发火声，是为口过报。虽复多闻见，在大众说法，以不成信业，人皆不信受。若欲广名闻，为人所信受，是故当至诚，不应作绮语”！是则做人哪可随便乱说绮语？然则怎办？“如是绮语所起罪业”，有“无量无边”那样多，唯有从“今日”起，“至诚”恳切的“皆悉忏悔”，得使绮语罪业清净。
壬六 忏两舌罪业
又复无始以来至于今日，以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端，向彼说此，向此说彼，惟知利己，不顾害他，谗间君臣，诬毁良善，使君臣猜忌，父子不和，夫妻生离，亲戚疏旷，师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢，结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛、尊法、圣众，发露求哀，皆悉忏悔。
前忏绮语业，此忏两舌业。舌为人说话的工具，任何人口中，只有一条舌头，什么人都知道，如有两条舌头，必被视为怪人。舌头确只一条，经中说为两舌，不是说人真有两舌，是约在这边说这样话，在那边说那样话，两边说话不同，破坏人的关系，所以说为两舌。法苑珠林第七十六两舌部说：“今见流俗之徒，乃专搆屏辞，恶传彼此，令他眷属分离，朋友乖散，乐种不和之业，感得生离之苦”。成实论说：“若以恶心令他斗乱，则是两舌，得罪最深，谓堕地狱、畜生、饿鬼；若生人中，被他诽谤，唯得弊恶，破坏眷属”。两舌的罪恶，能说不重吗？
可是生死中的众生，“又复”从“无始以来”，一直“至于今日：以两舌业”，亦曾造“作种种罪”恶。如对一个人，当“面”称“誉”他怎样好，甚至说他是世间第一好人，“背”后对他又作种种“毁”谤，说他是怎样坏，坏到没有哪个人比他更坏，这不是两舌是什么？善用两舌说话的人，“巧语百端，向彼说此，向此说彼”。即在那人面前说这人将要对付他，在这人面前又说那人要破坏你，而且说得活灵活现，使双方信以为真，像这样的挑拨离间，播弄是非，终使彼此关系失和，甚至不再往来。诸如此类播弄是非，中国说为嚼舌，这种人亦很多。
人之所以花样百出的说两边话，目的无非“唯知”怎样“利己”，根本“不”曾“顾”及有“害”他人。殊不知这样斗搆两头，其过失是很重的。华手经佛说偈言：“恶口而两舌，好出他人过，如是不善人，无恶而不造”。正法念处经有偈说：“太喜多言语，增贪令他畏，口过自夸诞，两舌第一处”。如有卖买房子，在卖方说确没有赚，在…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…