..續本文上一頁，到第十六心道類智，名預流果，至阿羅漢，簡去中間的二果及叁果。二果在印度，叫斯陀含，中國譯一往來，已證初果聖者，繼續向前修學，斷欲界九品思惑中的前六品，就證斯陀含果，尚有最後叁品思惑未斷，仍須一往天上，一來人間受生，名爲一來，或名一往來。有學聖者，爲斷感受欲界一番生死最後叁品思惑，再繼續不斷進修，終斷欲界下叁品思惑，上生色界寄居四禅天中，不再來到欲界人間受生。證得第叁阿那含果，不再來到欲界，名爲不還。再向前進一步，證得第四阿羅漢果。“阿羅漢是印度話，中國譯有叁義：一、應供，理應受人天供養，爲世間作大福田，這是約他的恩德說。二、殺賊，謂殺盡一切煩惱賊，不再受煩惱的騷擾，這是約他的斷德說。叁、無生，謂徹證無生寂滅性，生死從此了卻不受後有，這是約他的智德說。具此叁義，名阿羅漢”。辟支佛，譯爲獨覺，出無佛世者多，或譯緣覺，出有佛世者多，以觀十二因緣，截斷生死之流。雖與聲聞同稱二乘，但根性略勝聲聞，不但能斷煩惱，更能稍侵習氣。
最後不退轉菩薩，是指不退轉*輪的大士。大般若經第四百四十九轉不轉品說：“如是不退轉菩薩摩诃薩，定于聲聞，獨覺等地不複退墮，必得無上正等菩提，由是因緣名不退轉……如是不退轉菩薩摩诃薩，以自相空觀一切法，已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，不可得故無所造作，無所造作故畢竟不生，畢竟不生故名無生法忍，由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩诃薩”。經說菩薩入于正性離生，得無生法忍，畢竟不墮二乘地，應證無上正等菩提。大乘學者對不退位有諸說，現不列舉。前說得須陀洹，乃至得不退轉，皆約未得謂得，未證謂證的大妄語說，如是說大妄語其罪極重，將來必定墮于地獄，任你怎樣如法忏悔，總難得以忏悔清淨。
有些修學佛法行者，爲了求得名聞利養，根本沒天來、龍來，妄對人說“天”曾“來”我這裏，對我恭敬供養，“龍”亦“來”我這裏，對我恭敬供養，甚至“鬼”亦“來”我這裏，“神”亦“來”我這裏，對我恭敬供養。“旋風”是鬼陣風，“土鬼”是鄉土中鬼，如是鬼等，不但不來擾我，且對我恭敬供養。“皆至我所”，是說這些無一不到我這兒來。事實並非如此，只是“顯異惑衆”，用意在“求”得一般世人，對之生起高度“恭敬”，並求得飲食、衣服、臥具、湯藥“四事供養”。
“如是”像上所說“妄語所起罪業”，有“無量無邊”那麼多。禅秘要經說：“若有四衆于佛法中，爲利養故，貪求無厭，爲好名聞，而假僞作惡，實不坐禅，身口放逸，行放逸行，貪利養故，自言坐禅”。諸如此類的妄語之輩，將來定墮阿鼻地獄。妄語正報頌說：“妄語诳人巧，地獄受罪拙，焰鋸解其形，熱鐵耕其舌，灌之以洋銅，磨之以鋼鐵，悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽”。這是多麼難受的苦報？然則應當怎樣？唯有在于“今日至誠”懇切的“悉皆忏悔”，從忏悔中消除妄語罪業，免受地獄苦報。
壬五 忏绮語業罪
又複無始以來至于今日，以绮語業作種種罪。言辭華靡，翰墨豔麗，文過飾非，巧作歌曲，形容妖冶，摸寫淫態，使中下之流，動心失性，耽荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公議，彼雖忠臣孝子，志士仁人，強作篇章，文致其惡，後世披覽，遂以爲然，令其抱恨重泉，無所明白。如是绮語所起罪業，無量無邊，今日至誠，皆悉忏悔。
前忏妄語業，此忏绮語業。不論說什麼話，凡是不正當的，使人生起胡亂遐思，甚至做出不合理行爲，皆得名爲绮語。不論是怎樣绮語，除增自他放逸，長諸不善，可說全無利益，因而佛示人多說正語，不得濫說绮語。可是愚昧衆生，“複”從“無始以來”，一直“至于今日”，“以绮語業”，造“作種種罪”惡，實在令人可怕。
如所說的“言辭”，聽來非常“華靡”。華說語言中帶著光彩，靡是其言多所奢侈，用句現代話說，就是異常動聽。做人相當奇怪，真正有益的話，不大愛聽，不叁不四的話，反而喜聽，因人喜聽不正當語言，能言善辯的人，就專用巧言善谑的話來講，以逗人之所好，無怪社會每一角落所聽到的，都是些不正的绮語。語言如此，文字亦然。如有些愛耍筆杆的文人，正當的思想理論寫不出，寫些精彩動人的豔詩，美麗生動的小說，卻非常出色，所以說“翰墨豔麗”。
或有“文過飾非”。文過，是說其人本來有過，但卻能以巧妙文字，將其過失掩蓋過去，使人以爲他沒有過；飾非，是說其人確有錯誤，同樣能以巧妙文字，將其錯誤掩覆起來，使人以爲他無錯誤。簡單說，掩飾自己過失，名爲“文過飾非”。還有無聊文人，想入非非的“巧作”有關男女間的“歌曲，形容妖冶，摸寫淫態”，如社會流行的各種言情小說，描寫男女間的醜態，“使”得“中下之流”的人“動”了欲“心，失”去真“性”，于是“耽荒酒色，不能自返”。如有很多人本極規矩，因看了不正當的言情小說，爲其生動的描模所惑，就到花街柳巷尋花問柳，不特弄得身敗名裂，且使身體滿身是病，終于搞得家破人亡，或使家庭時起糾紛，這不是在社會上所明白見到的事實嗎？如是流毒社會的小說淫書，古今流傳的很多，禁止也禁止不了，最好不要寫出有害廣大人群！
“或”有人爲“恣任”自己的“私仇，忘其”天下的“公議”，于是“使彼”本是“忠臣孝子，志士仁人”，但因爲了要報私仇，不管你人是怎樣好，我卻要用不實绮語，“強作篇章，文致其惡”。強作，是說其人本無罪惡，但勉強的羅致他的罪惡，寫出一篇一篇的文章，將其罪惡加以無情渲染，說成罪大惡極，好像世人沒有哪個像他那樣罪惡深重。如是篇章流傳到廣大社會，社會人群看了，以爲他真是個奸臣，真是不孝之子，如爲最高當局知道，可能將忠臣誤認爲奸臣，甚至身爲父母者，亦以爲子女確是不孝，這對忠臣孝子的陷害，其過失多麼重大？志士，指有志氣節操的人，仁人，是有高度道德的人，像這樣的人，是社會國家之寶，應對之愛護尊敬，可是世間有沒有道德的無恥小人，爲了嫉妒他們，受到人們尊敬，于是妒火中燒，乃以生花妙筆，從無缺點中描寫其人缺點，說他是假裝的僞君子，根本沒有氣節道德，一般人不知其假，看他這樣的文章，就爲這文章所轉，認爲他們不是真的志士仁人，不特不再對之尊敬，反而對之加以鄙視，想想這對“志士仁人”的傷害多大？
不特如此，文字不同語言，語言說了就算，文字能傳久遠，因而“後世”的人，不管是他的家族，或社會大衆，“披覽”其文，“遂以爲然”，就是信以爲真，把“忠臣孝子，志士仁人”，看成天地間第一等壞人。他們生命固已結束，世人對他們誤解，沒辦法加以解說，所以說“令其抱恨重泉，無所明白”。如中國文化大革命時代，不知多少高級知識份子，優秀人才，被關進牛棚，打入黑五類，將他們祖宗八代，都說成罪惡滔天，沒有翻身的一日。不過一個人的德行，不論文人怎樣描寫他的過失，有德的畢竟有德，會有德行的人爲之複反，不會永遠爲人誤會。結果，顯揚他人罪惡的文人，反而受到人群萬世惡名的唾罵，說他故入人罪！好以文字羅致他人罪惡的文人，不要以爲大筆一揮，就會傷害他人令譽，而實自受惡報。
绮語正報頌說：“绮語無義理，令人心惑亂，爲喪他善根，烊銅擘口灌，焰鐵燒其舌，腹髒皆焦爛，此痛不可忍，悲號常叫喚”！智論又有偈說：“有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發火聲，是爲口過報。雖複多聞見，在大衆說法，以不成信業，人皆不信受。若欲廣名聞，爲人所信受，是故當至誠，不應作绮語”！是則做人哪可隨便亂說绮語？然則怎辦？“如是绮語所起罪業”，有“無量無邊”那樣多，唯有從“今日”起，“至誠”懇切的“皆悉忏悔”，得使绮語罪業清淨。
壬六 忏兩舌罪業
又複無始以來至于今日，以兩舌業，作種種罪。面譽背毀，巧語百端，向彼說此，向此說彼，惟知利己，不顧害他，讒間君臣，誣毀良善，使君臣猜忌，父子不和，夫妻生離，親戚疏曠，師資恩喪，朋友道絕。至于交扇二國，渝盟失歡，結怨連兵，傷殺百姓。如是兩舌所起罪業，無量無邊。今日至誠，向十方佛、尊法、聖衆，發露求哀，皆悉忏悔。
前忏绮語業，此忏兩舌業。舌爲人說話的工具，任何人口中，只有一條舌頭，什麼人都知道，如有兩條舌頭，必被視爲怪人。舌頭確只一條，經中說爲兩舌，不是說人真有兩舌，是約在這邊說這樣話，在那邊說那樣話，兩邊說話不同，破壞人的關系，所以說爲兩舌。法苑珠林第七十六兩舌部說：“今見流俗之徒，乃專搆屏辭，惡傳彼此，令他眷屬分離，朋友乖散，樂種不和之業，感得生離之苦”。成實論說：“若以惡心令他鬥亂，則是兩舌，得罪最深，謂墮地獄、畜生、餓鬼；若生人中，被他誹謗，唯得弊惡，破壞眷屬”。兩舌的罪惡，能說不重嗎？
可是生死中的衆生，“又複”從“無始以來”，一直“至于今日：以兩舌業”，亦曾造“作種種罪”惡。如對一個人，當“面”稱“譽”他怎樣好，甚至說他是世間第一好人，“背”後對他又作種種“毀”謗，說他是怎樣壞，壞到沒有哪個人比他更壞，這不是兩舌是什麼？善用兩舌說話的人，“巧語百端，向彼說此，向此說彼”。即在那人面前說這人將要對付他，在這人面前又說那人要破壞你，而且說得活靈活現，使雙方信以爲真，像這樣的挑撥離間，播弄是非，終使彼此關系失和，甚至不再往來。諸如此類播弄是非，中國說爲嚼舌，這種人亦很多。
人之所以花樣百出的說兩邊話，目的無非“唯知”怎樣“利己”，根本“不”曾“顧”及有“害”他人。殊不知這樣鬥搆兩頭，其過失是很重的。華手經佛說偈言：“惡口而兩舌，好出他人過，如是不善人，無惡而不造”。正法念處經有偈說：“太喜多言語，增貪令他畏，口過自誇誕，兩舌第一處”。如有賣買房子，在賣方說確沒有賺，在…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…