..續本文上一頁買方或第叁方面，說賣方賺了叁二十萬，這不是兩舌是什麼？這不是破壞他人名譽是什麼？又如有人，在這個大德面前，說那個大德是怎樣破壞你，到那個大德面前，說這個大德根本沒有把你看在眼裏，像這樣的播弄，播弄者以爲很得意，殊不知雙方早就知道他的技倆，根本沒有把播弄者的話當作話聽，徒然顯得自己爲人的卑鄙。
過去帝王時代，君臣關系融洽，對國家很有利，有見君臣如此，就用“讒言”離“間君臣”關系，“使”得“君臣”間互相“猜忌”。如在君王前說某忠臣，不是真的忠心于你，而是想奪你的王位，複在忠臣前說帝王想利用你，並非真的對你信任，如此這般，使君臣間，你猜忌我，我防範你，不是君王解決忠臣，就是忠臣離王而去，這在曆史上不是常見的事嗎？由于君臣猜忌，彼此疏遠，政治不上軌道，以致國家敗亡，其過失多麼重？又如國家人民，本是極善良的，忠君愛國無微不至，可是播弄是非者流，看到國家安定，人民愛護帝王，于是又鼓如簧之舌，以不誠實的“誣”言，“毀”壞“良善”的人民，說人民將要起來推翻帝王，帝王因此防範人民，人民因此惶惶不安，這不是兩舌的過失是什麼？
再就一般家庭說，至親莫若父子，父慈子孝，爲理想家庭的楷模，有人爲了離間他們父子，鼓其兩舌挑撥，在其父前說子怎樣不孝，在其子前說父怎樣對你不加慈愛，于是使得“父子”不和，甚至使得脫離父子關系。家庭中最恩愛的莫過夫妻，夫唱婦隨，爲家庭和樂之本，喜歡挑撥離間的人，看到他們夫婦恩愛，于是在他們間散布不和，對妻說夫在外有了外遇，或說其夫在外金屋藏嬌，對夫則說其妻怎樣不貞，經常與某某有不正當的行爲，于是使得“夫妻”疑神疑鬼，不時爲此吵鬧，以爲確是真的，終于一拍兩散，活“生”生的“離”別，世間很多家庭悲劇，能說不是兩舌所造成的？還有內“親”外“戚”，經常往來，關系極爲親切，有人從中讒言，使親者日漸“疏”闊，戚者日漸曠“遠”，終不再見像過去那樣往來頻繁，不是兩舌造成彼此疏遠是什麼？
再如“師資”之間，爲師者愛護弟子，無論有什麼事，總使弟子得益，或增進弟子的智慧，或長養弟子的善根，或促進弟子的德行，師對弟子不能不說有著深恩，爲弟子者感于師恩而報恩，可說是當然的，因而師資之間，親切猶如父子。有人見不得他們這樣親切，于是有人從中扇起彼此異語，說師沒有真正把他的學問傳給弟子，說弟子沒有真正報答師長的深恩，師資之間的“恩”惠，由此達于“喪”亡，彼此間好像從沒有師資關系，兩舌罪惡豈可謂小？世間多少師生，被兩舌所破壞？
生存在這人間，父子、夫婦、師資，固然關系重要，朋友之情亦不可缺，有說友誼過于骨肉，如得善友益友，對己確極有利，與朋友交，最重要的是道義，彼此需肝膽相照，信守誠實。有人不願看到別人友誼增進，就在友人之間搆鬥兩頭，說你對某人這樣友好，可是某人根本沒有把你當作朋友看待，如再跟他友好下去，那你決定會吃大虧。在兩方面都這樣說，朋友間就發生猜疑，態度沒有過去自然，終使“朋友”的“道”義，因此而“絕”，友好反成仇敵，在這世間不也常見有這事情發生嗎？
“至于交扇二國，渝盟失歡”，更是一切戰亂之源。國與國間本是和平相處，或是結盟對抗共同敵人，但第叁國看到兩國盟誼日進，恐對自己國家不利，于是派出善于說詞的外交大員，在甲國說乙國的壞話，在乙國說甲國的壞話，以兩舌風交扇二國，使得兩國最高當局，內心動起瞋火，說真豈有此理，我看你爲盟友，你竟想要謀我，如此變前盟約，彼此相互失歡，既不能敦睦邦交，就在戰場上鬥個勝負，于是“結怨連兵”，烽煙四起，“傷殺百姓”，動辄無數，這不是因兩舌而發動的戰爭嗎？戰火一起，積骸高如山嶽，流血成爲河川，斷手削足的慘狀，孤兒寡婦的號哭，其聲不絕于耳，多麼令人痛楚！
“如是”像上所說“兩舌所起罪業”，確有“無量無邊”那麼多，將來感受兩舌的苦果，自是不忍卒言。兩舌正報頌說：“兩舌鬥亂人，地獄被分裂，獄卒擘其口，焰刀割其舌，苦痛既如此，加之以饑渴，惡業不自由，還飲身中血”。然則應當怎辦？唯有從“今日”起，至誠懇切的，“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆、求哀”叁寶慈悲加被，讓我“皆悉忏悔”，使我兩舌所造成的種種罪惡，皆得忏悔清淨，以後誓不再造。
辛五 願成口四善業
願承是忏悔口四惡業，所生功德，生生世世，具八音聲，得四辯才，常說和合，利益之語，其聲清雅，一切樂聞，善解衆生方俗言語，若有所說，應時應根，令彼聽者，即得解悟，超凡入聖，開發慧眼。忏悔發願已，歸命禮叁寶。
如上至誠求哀忏悔後，現願以此成口四善業。
過去我造口四惡業，不知那是不對，現在知道錯了，已作如上忏悔，忏悔不但忏除過失，同時亦生種種功德，現我“願承是忏悔口四惡業所生功德，生生世世”的，皆能“具”有如佛所有的“八”種“音聲”，同時也能“得”如佛所得的“四”種無礙“辯才”。八音聲，又名八清淨音，或稱八種梵音聲，即佛音聲有八種德。梵摩渝經說：“大說法聲有八種德：最好聲，易了聲，濡軟聲，和調聲，尊慧聲，不誤聲，深妙聲，不女聲”。婆沙論第百七十七說：“佛于喉藏中有妙大種，能發悅意和雅之聲，如羯羅頻伽鳥，及發深遠雷震之聲如帝釋鼓。如是音聲具八功德：一、深遠；二、和雅；叁、分明；四、悅耳；五、入心；六、發喜，七、易了；八、無厭”。佛的音聲妙好廣大，使諸聞者皆得入道，名最好聲；佛的音聲言辭辨了，能使聞者成無盡果，名易了聲；佛的音聲柔軟可愛，使諸聞者舍剛強心，名濡軟聲；佛的音聲調和中適，使諸聞者心和會理，名和調聲；佛的音聲尊嚴谛了，使諸聞者解慧開明，名尊慧聲；佛的音聲明晰無謬，使諸聞者能獲正見，名不誤聲；佛的音聲深遠微妙，使諸聞者悟甚深理，梵行高遠，名深妙聲；佛的聲音高大雄朗，使諸聞者能生敬畏，名不女聲。四辯才，就是四無礙辯。辯是應答如流的意思，才是巧應物機的意思。四無礙辯，前講過，不再說。以如實語對前妄語，從此不再宣說妄語。
願我生生“常說和合利益之語”，是對兩舌而言。兩舌是破壞人家和合的，自是有害于人，現在發現他人有了意見，立刻盡我所能說得到的和合語，促進雙方和解如初，不因意見有所破裂，所說自是利益彼此。
願生生世世說話音“聲，清”晰和“雅”，不論什麼人聽到，都很樂意的愛聽，所以說“一切樂聞”。同時，“善”能了“解衆生方俗言語”，說出各種不同的方言，彼此沒有語言的隔閡，能善溝通彼此的思想。古德說：“四方風俗，華夷土音，乃至九天禽語，九地獸言，皆善解之，亦能道彼雜言以博濟焉”。對各種方俗語言，果能多多的善解，就弘法說，確實方便得多，因爲語言不通，不說不善佛法，就是精通叁藏，亦沒辦法弘化。
願生生世世，“若有”什麼“所”要“說”的，皆能“應時應根”，就是適應時代，不與時代相背，適應各類根性，不與機宜相違，“令彼聽”你說法的人，立“即得”到“解悟”，從而“超凡入聖，開發慧眼”。如是“忏悔發願已”後，再誠摯的“歸命禮叁寶”。
辛六 諸根
壬一 忏六根罪業
前已忏悔身叁、口四業竟，今當次第忏悔六根所作罪障。某等無始以來至于今日，或眼爲色惑，愛染玄黃，紅綠朱紫，珍玩寶飾；或取男女長短黑白之相，姿態妖豔，起非法想。或耳貪好聲，宮商絃管，伎樂歌唱；或取男女音聲語言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沈、檀、龍麝、郁金、蘇合，起非法想。或舌貪好味，鮮美甘肥，衆生血肉；資養四大，更增苦本，起非法想。或身樂華绮，錦繡缯縠，一切細滑，七珍麗服，起非法想。或意多亂想，觸向乖法。由此六根所造罪業無量無邊，今日至誠向十方佛、尊法、聖衆，皆悉忏悔。
“前”面“已”經“忏悔身”體上所有“叁”業，“口”頭上所有“四業”，現“今當”再“次第”的“忏悔六根所作”的“罪障”。原來身口意叁業所造的種種罪，實是源于六根而來，沒有六根，叁業就不會造罪。如眼等前五根，是促成造罪的緣由，而第六意根，則是造罪的內因，如是因緣和合，造成各種罪惡，由六根構成罪業，不得不予以忏悔。當知“某等”從“無始以來”，一直“至于今日”，由六根所造成的罪業很多，現在次第說明如下：
一、眼根對色塵：色塵，有外在的無情色，有相對的有情境，而人“或眼爲色”所“惑”：如“愛染玄、黃、紅、綠、朱、紫”，是惑于各種不同的顔色。玄色，是形容黑色而無光澤的顔色，黃色，是形容五谷成熟時的顔色，如說谷子爲金黃色；紅色，是形容一種淺赤的顔色；綠色，是青黃混合的一種顔色；朱色，是指的赤色；紫色，是指青紅混合的一種顔色。諸如此類的顯色，衆生各有所好，從人所穿所用的什麼顔色，就知他或她所愛好是什麼顔色。“珍玩寶飾”，是貴重的色境，亦爲人們之所愛染。珍玩，是指珍貴的玩物，寶飾，是指寶貴的莊飾，同樣是爲人人之所愛著，如有人愛用鑽石，有人愛用綠玉，有人愛用黃金，以此等製成莊飾品，作爲自己之所把玩，或向他人作爲炫耀。“或取男女長短黑白之相，姿態妖豔，起非法想”，是對男女色的形容，如男女身相的長短，膚色的黑白，形貌的嚴醜，丹唇皓齒，明眸善睐，種種可愛的姿態，各式各樣的妖豔，如是貪愛男女形色有情正報，而起一種不正常的非法妄想。如頻婆王的貪愛色欲，不顧國家的重要，甘願獨身入敵國，居于淫女阿梵波羅房中，終于受到極大的災難。古今多少英雄好漢，莫不于此欲海中，爲恩愛奴，作色情魔，造種種罪，不特現生會遭遇災禍，來生還要墮叁惡趣受極大苦，此即眼根造成罪惡的過患。
二、耳根對聲：聲塵，同樣有無情聲及相對的有情境，而…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…