..续本文上一页买方或第三方面，说卖方赚了三二十万，这不是两舌是什么？这不是破坏他人名誉是什么？又如有人，在这个大德面前，说那个大德是怎样破坏你，到那个大德面前，说这个大德根本没有把你看在眼里，像这样的播弄，播弄者以为很得意，殊不知双方早就知道他的技俩，根本没有把播弄者的话当作话听，徒然显得自己为人的卑鄙。
过去帝王时代，君臣关系融洽，对国家很有利，有见君臣如此，就用“谗言”离“间君臣”关系，“使”得“君臣”间互相“猜忌”。如在君王前说某忠臣，不是真的忠心于你，而是想夺你的王位，复在忠臣前说帝王想利用你，并非真的对你信任，如此这般，使君臣间，你猜忌我，我防范你，不是君王解决忠臣，就是忠臣离王而去，这在历史上不是常见的事吗？由于君臣猜忌，彼此疏远，政治不上轨道，以致国家败亡，其过失多么重？又如国家人民，本是极善良的，忠君爱国无微不至，可是播弄是非者流，看到国家安定，人民爱护帝王，于是又鼓如簧之舌，以不诚实的“诬”言，“毁”坏“良善”的人民，说人民将要起来推翻帝王，帝王因此防范人民，人民因此惶惶不安，这不是两舌的过失是什么？
再就一般家庭说，至亲莫若父子，父慈子孝，为理想家庭的楷模，有人为了离间他们父子，鼓其两舌挑拨，在其父前说子怎样不孝，在其子前说父怎样对你不加慈爱，于是使得“父子”不和，甚至使得脱离父子关系。家庭中最恩爱的莫过夫妻，夫唱妇随，为家庭和乐之本，喜欢挑拨离间的人，看到他们夫妇恩爱，于是在他们间散布不和，对妻说夫在外有了外遇，或说其夫在外金屋藏娇，对夫则说其妻怎样不贞，经常与某某有不正当的行为，于是使得“夫妻”疑神疑鬼，不时为此吵闹，以为确是真的，终于一拍两散，活“生”生的“离”别，世间很多家庭悲剧，能说不是两舌所造成的？还有内“亲”外“戚”，经常往来，关系极为亲切，有人从中谗言，使亲者日渐“疏”阔，戚者日渐旷“远”，终不再见像过去那样往来频繁，不是两舌造成彼此疏远是什么？
再如“师资”之间，为师者爱护弟子，无论有什么事，总使弟子得益，或增进弟子的智慧，或长养弟子的善根，或促进弟子的德行，师对弟子不能不说有着深恩，为弟子者感于师恩而报恩，可说是当然的，因而师资之间，亲切犹如父子。有人见不得他们这样亲切，于是有人从中扇起彼此异语，说师没有真正把他的学问传给弟子，说弟子没有真正报答师长的深恩，师资之间的“恩”惠，由此达于“丧”亡，彼此间好像从没有师资关系，两舌罪恶岂可谓小？世间多少师生，被两舌所破坏？
生存在这人间，父子、夫妇、师资，固然关系重要，朋友之情亦不可缺，有说友谊过于骨肉，如得善友益友，对己确极有利，与朋友交，最重要的是道义，彼此需肝胆相照，信守诚实。有人不愿看到别人友谊增进，就在友人之间搆斗两头，说你对某人这样友好，可是某人根本没有把你当作朋友看待，如再跟他友好下去，那你决定会吃大亏。在两方面都这样说，朋友间就发生猜疑，态度没有过去自然，终使“朋友”的“道”义，因此而“绝”，友好反成仇敌，在这世间不也常见有这事情发生吗？
“至于交扇二国，渝盟失欢”，更是一切战乱之源。国与国间本是和平相处，或是结盟对抗共同敌人，但第三国看到两国盟谊日进，恐对自己国家不利，于是派出善于说词的外交大员，在甲国说乙国的坏话，在乙国说甲国的坏话，以两舌风交扇二国，使得两国最高当局，内心动起瞋火，说真岂有此理，我看你为盟友，你竟想要谋我，如此变前盟约，彼此相互失欢，既不能敦睦邦交，就在战场上斗个胜负，于是“结怨连兵”，烽烟四起，“伤杀百姓”，动辄无数，这不是因两舌而发动的战争吗？战火一起，积骸高如山岳，流血成为河川，断手削足的惨状，孤儿寡妇的号哭，其声不绝于耳，多么令人痛楚！
“如是”像上所说“两舌所起罪业”，确有“无量无边”那么多，将来感受两舌的苦果，自是不忍卒言。两舌正报颂说：“两舌斗乱人，地狱被分裂，狱卒擘其口，焰刀割其舌，苦痛既如此，加之以饥渴，恶业不自由，还饮身中血”。然则应当怎办？唯有从“今日”起，至诚恳切的，“向十方佛”、十方“尊法”、十方“圣众、求哀”三宝慈悲加被，让我“皆悉忏悔”，使我两舌所造成的种种罪恶，皆得忏悔清净，以后誓不再造。
辛五 愿成口四善业
愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才，常说和合，利益之语，其声清雅，一切乐闻，善解众生方俗言语，若有所说，应时应根，令彼听者，即得解悟，超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。
如上至诚求哀忏悔后，现愿以此成口四善业。
过去我造口四恶业，不知那是不对，现在知道错了，已作如上忏悔，忏悔不但忏除过失，同时亦生种种功德，现我“愿承是忏悔口四恶业所生功德，生生世世”的，皆能“具”有如佛所有的“八”种“音声”，同时也能“得”如佛所得的“四”种无碍“辩才”。八音声，又名八清净音，或称八种梵音声，即佛音声有八种德。梵摩渝经说：“大说法声有八种德：最好声，易了声，濡软声，和调声，尊慧声，不误声，深妙声，不女声”。婆沙论第百七十七说：“佛于喉藏中有妙大种，能发悦意和雅之声，如羯罗频伽鸟，及发深远雷震之声如帝释鼓。如是音声具八功德：一、深远；二、和雅；三、分明；四、悦耳；五、入心；六、发喜，七、易了；八、无厌”。佛的音声妙好广大，使诸闻者皆得入道，名最好声；佛的音声言辞辨了，能使闻者成无尽果，名易了声；佛的音声柔软可爱，使诸闻者舍刚强心，名濡软声；佛的音声调和中适，使诸闻者心和会理，名和调声；佛的音声尊严谛了，使诸闻者解慧开明，名尊慧声；佛的音声明晰无谬，使诸闻者能获正见，名不误声；佛的音声深远微妙，使诸闻者悟甚深理，梵行高远，名深妙声；佛的声音高大雄朗，使诸闻者能生敬畏，名不女声。四辩才，就是四无碍辩。辩是应答如流的意思，才是巧应物机的意思。四无碍辩，前讲过，不再说。以如实语对前妄语，从此不再宣说妄语。
愿我生生“常说和合利益之语”，是对两舌而言。两舌是破坏人家和合的，自是有害于人，现在发现他人有了意见，立刻尽我所能说得到的和合语，促进双方和解如初，不因意见有所破裂，所说自是利益彼此。
愿生生世世说话音“声，清”晰和“雅”，不论什么人听到，都很乐意的爱听，所以说“一切乐闻”。同时，“善”能了“解众生方俗言语”，说出各种不同的方言，彼此没有语言的隔阂，能善沟通彼此的思想。古德说：“四方风俗，华夷土音，乃至九天禽语，九地兽言，皆善解之，亦能道彼杂言以博济焉”。对各种方俗语言，果能多多的善解，就弘法说，确实方便得多，因为语言不通，不说不善佛法，就是精通三藏，亦没办法弘化。
愿生生世世，“若有”什么“所”要“说”的，皆能“应时应根”，就是适应时代，不与时代相背，适应各类根性，不与机宜相违，“令彼听”你说法的人，立“即得”到“解悟”，从而“超凡入圣，开发慧眼”。如是“忏悔发愿已”后，再诚挚的“归命礼三宝”。
辛六 诸根
壬一 忏六根罪业
前已忏悔身三、口四业竟，今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来至于今日，或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰；或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商絃管，伎乐歌唱；或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉、檀、龙麝、郁金、苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉；资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯縠，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根所造罪业无量无边，今日至诚向十方佛、尊法、圣众，皆悉忏悔。
“前”面“已”经“忏悔身”体上所有“三”业，“口”头上所有“四业”，现“今当”再“次第”的“忏悔六根所作”的“罪障”。原来身口意三业所造的种种罪，实是源于六根而来，没有六根，三业就不会造罪。如眼等前五根，是促成造罪的缘由，而第六意根，则是造罪的内因，如是因缘和合，造成各种罪恶，由六根构成罪业，不得不予以忏悔。当知“某等”从“无始以来”，一直“至于今日”，由六根所造成的罪业很多，现在次第说明如下：
一、眼根对色尘：色尘，有外在的无情色，有相对的有情境，而人“或眼为色”所“惑”：如“爱染玄、黄、红、绿、朱、紫”，是惑于各种不同的颜色。玄色，是形容黑色而无光泽的颜色，黄色，是形容五谷成熟时的颜色，如说谷子为金黄色；红色，是形容一种浅赤的颜色；绿色，是青黄混合的一种颜色；朱色，是指的赤色；紫色，是指青红混合的一种颜色。诸如此类的显色，众生各有所好，从人所穿所用的什么颜色，就知他或她所爱好是什么颜色。“珍玩宝饰”，是贵重的色境，亦为人们之所爱染。珍玩，是指珍贵的玩物，宝饰，是指宝贵的庄饰，同样是为人人之所爱着，如有人爱用钻石，有人爱用绿玉，有人爱用黄金，以此等制成庄饰品，作为自己之所把玩，或向他人作为炫耀。“或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想”，是对男女色的形容，如男女身相的长短，肤色的黑白，形貌的严丑，丹唇皓齿，明眸善睐，种种可爱的姿态，各式各样的妖艳，如是贪爱男女形色有情正报，而起一种不正常的非法妄想。如频婆王的贪爱色欲，不顾国家的重要，甘愿独身入敌国，居于淫女阿梵波罗房中，终于受到极大的灾难。古今多少英雄好汉，莫不于此欲海中，为恩爱奴，作色情魔，造种种罪，不特现生会遭遇灾祸，来生还要堕三恶趣受极大苦，此即眼根造成罪恶的过患。
二、耳根对声：声尘，同样有无情声及相对的有情境，而…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…