..續本文上一頁人“耳”根又極“貪”著美“妙”的“聲”音，如染著于“宮、商、弦、管、伎樂歌唱”。宮是五音的首音；商是五音的第二音；弦是樂器的弦線，用膠過的生絲做成，藉以發出音聲，如有弦線可彈的樂器，像琵琶、琴、筝之類皆是，還有現在所發明的風琴、鋼琴等都是，複有經中說的箜篌筝笛，絲竹金色音樂，皆屬無情的音聲。“或取男女音聲語言啼笑之相，起非法想”。此指有情境的音聲，如有情男女歌唱的音聲，或所發出的嬌媚妖詞，或淫聲豔語等種種蕩人心弦可樂音聲，凡夫聽到不知它的壞人德性，反而對之愛好染著百聽不厭，于是起諸不正當的非法之想，從而追求淫聲豔語，造下種種的罪業。經說有五百仙人在雪山修道，本是修得相當不錯，但一聽到甄陀羅女的美妙歌聲，專心一意的傾聽，立刻失去所得的禅定，因如醉如狂的，爲那歌聲擾亂，不能繼續修定。經中複說有提波延那仙人，從修定中本已得到神通，偶而聽到舍脂夫人的輕言軟語，不禁生起不應有的欲念，于是立即失去神通，不能再在空中自由飛行。自古以來迄于今日，因聞伎樂歌唱，或聽嘤嘤的啼哭聲音，或聽妖豔浪漫的嬌笑聲音，生起非非之想而墮落的可說很多，此是耳根所造罪惡。
叁、鼻根對香：香塵，亦有無情香及有情香，如文說“或鼻藉名香”，若“沈”香，若“檀”香，若“龍”液香，若“麝”香等，都屬無情的香境。沈香，瑞香科的植物，其材可做香料，燒之香味甚佳。檀香，是常綠灌木，木材堅重清香，用爲香料藥料，如通常所燒的檀香，就是指此。龍液香，有說鯨魚內髒的一種臘，其味是很香的；有說此香出于大石國，龍多藏海洋大石中，臥時吐出唾液，衆魚聚而食之，漁夫設網取得，能發衆香，名龍液香。麝香，是由雌麝臍部結成的塊狀物，香味很濃，可製化妝品及用作藥物。郁金香，是芳草名，爲百草之英，二叁月間開華，狀如紅蘭，四五月間可采。蘇合香，是紫赤色，似紫真檀，極芬芳，如石燒之，灰白者佳。衆生嗅到這些香氣，就會起非法想，造成種種罪惡。或世間的飲食馨香，或男女身上發出的香味，對之有所染著，生起非法妄想，于是造諸罪業。是皆鼻根所構成的罪業。
四、舌根對味：味塵，向說有酸、甜、苦、辣、鹹、淡六味，以此六味調和飲食，又可調出種種可口的希有美味，如說“五味調和百味香”。世人對美味沒有不染著，所以在受用飲食時，總問味道好不好，因而世人特別考究做出美味可口的飲食。不特如此，世人“或”因“舌貪好味，鮮美甘肥”，殘殺“衆生”的生命，受用衆生的“血肉”，“資養”自己的“四大”，以爲如此，會使身體肥壯起來。當正飽啖美味時，似在大快朵頤的享受飲食樂趣，殊不知這是“更增”痛“苦”的根“本”，如貪口味，吃得太飽，就會生病，俗說“病從口入”，不是增苦是什麼？再以殺他身分養己四大說，被殺的衆生現雖無力抗拒，但他含冤待機複仇，現既成爲怨仇，來生隨時都會采取報複，傷害你的生命，這不是更增苦本是什麼？飲食能維持生命就可，不應對它生“起非法”妄“想”，想吃美味而造衆罪。經說過去有個貪好美味的沙彌，由于特別染著酪味，死後墮在酪中成爲酪蟲，這不是舌根貪味的過患是什麼？所以對于美味不應有所貪著！
五、身對觸塵：在此，觸是專就男女身體相觸而言。如男女身分，柔軟細滑，互相按摩，寒時體溫，熱時體涼，一旦互相接觸，尤其觸到殊好妙觸，有著快樂感受，對之有所染著，時生非法妄想，因而男貪女色，女愛男相，相互糾纏，難舍難離，由此觸對，造諸罪惡，這在社會每日見到的現象。“或”有“身樂華绮，錦繡缯縠，一切細滑，七珍麗服，起非法想”。這是約觸對衣服有所染著造成罪惡說。華绮，是指美觀的衣服，由細绫所做成的。錦以五色線織成的，亦即有文采的織物，如極華美的衣服，名爲錦衣，相當美觀。繡是用絲線在綢布上繡成五采花紋，如說刺繡，就是指此。缯是絲織物的總稱，不論什麼絲織物，總是華美的，爲人所愛的。縠是绉紗，同樣很好看。七珍麗服，是飾有七寶美麗的衣服。世人對美麗的衣服，沒有不愛好的，加上一般人們，“先敬羅衣後敬人”，更使人們愛著華麗衣裳，尤其女人對衣服更爲考究，所以五顔六色，各式各樣，奇裝異服，無不皆有，因而令人對之生起非法妄想，造成種種罪惡，身根造罪可知。
六、意根對法：意所對的法很多，“或”有修行的人，修定本可入定，因“意”對于諸法，多所“亂想”，“觸向”無不“乖”違于“法”。乖法不能契入妙理，亂想不能入定，妄想紛飛，是以意根會造成種種罪惡。
“由此”眼等“六根所造”成的“罪業”，有“無量無邊”那麼多，本于因果律說，有罪必要感果，苦果很不易受，然則應當怎辦？唯有從“今日”起，“至誠”懇切的“向十方佛”、十方“尊法”、十方“聖衆，皆悉忏悔”清淨，未來就可不受苦果。
壬二 願成六功德
願以忏悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛、菩薩，清淨法身不以二相。
一、“願以忏悔眼根”罪業清淨所成就的“功德”，由此功德，“願令此眼”能夠“徹見十方……”。“諸佛、菩薩”都已證得“清淨法身”，但是衆生眼根，從來不曾見過，原因是被眼根罪業蒙蔽，現在由于至誠忏悔，眼根罪業消除，願得徹見法身，“不以二相”分別。二相，是指眼色二相，一般以爲這是相對的，並且執著是實在有，殊不知根色都是空無自性的，哪裏還有什麼二相？維摩诘說：“有佛世尊，得真天眼，常在叁昧，見諸不以二相”。僧肇解說：“真天眼，謂法身無相之目，萬色彌目，有若目前，未嘗不定，未嘗不見，故無眼色二相”。所見法身，生佛原是平等的，還有什麼二相可見？
願以忏悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛、賢聖所說正法，如說奉行。
二、“願以忏悔耳根”罪業清淨所成就的“功德”，由此功德，“願令此耳常”得聽“聞十方諸佛”、十方“賢聖所說”的“正法”，並且“如說”之所“奉行”。聽聞正法，不是爲求了解正法的理論，而是要依正法切實去行，唯有依教奉行，始得聞法實益。一般聽佛正法，只知甚深微妙，不知如教奉行，雖能了解很多正法，但對自己無所受用，這是非常可惜的！因此，佛說每一部經結束，總是要人“信受奉行”。
願以忏悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積入法香位，舍離生死不淨臭穢。
叁、“願以忏悔鼻根”罪業清淨所成就的“功德”，由此功德，“願令此鼻常”得“聞”到“香積入法香位”，並且依此“舍離生死”的“不淨臭穢”。鼻以嗅香爲主，有時亦說聞香，唯此所說嗅香，是嗅種種功德之香，不是嗅一般所有的香。如說“常聞香積入法香位”，是維摩诘經香積佛品所說香積佛國，香積飯所特有的香氣。香積佛國在上方世界，離開娑婆世界，約過四十二億恒河沙這麼遠，該世界到處充滿一切微妙香氣，所以在此國中，有佛號名香積，因佛色身是由衆多功德妙香之所積成。其國衆生，鼻根最利，香積佛也就以香塵的香飯作大佛事，使其國中衆生，嗅到微妙香氣，立刻得大法益。香積國中香氣，比十方諸佛世界人間天上的香還要香，所以其香最爲第一。一切的一切固皆以香爲主，就是所受用的食物，亦是以香爲本，且其食香遍流十方無量世界，沒有一個世界不聞到其香。維摩居士變現爲威德殊勝的大菩薩，到香積國見香積佛，“願得世尊所食之馀，當于娑婆世界施作佛事”。化菩薩取得香積如來所食之馀的飲食，回到娑婆世界，雖小小一缽飯，使在會人等悉皆飽食，且每個食此飯者，身心輕安愉快，毛孔皆出微妙香氣。維摩到此聞衆香菩薩說：“香積如來以何說法”？彼菩薩曰：“我土如來無文字說，但以衆香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切功德藏叁昧。得是叁昧者，菩薩所有功德皆悉具足”。所以現說聞香積國香氣，即入法位，舍離這個世界的生死不淨臭穢。
願以忏悔舌根功德，願令此舌常餐法喜禅悅之食，不貪衆生血肉之味。
四、“願以忏悔舌根”罪業清淨所成就的“功德”，由此功德，“願”我從今以後，“令此舌”根“常”常得以飽“餐法喜禅悅之食”。增一阿含經第四十一說：食分世間出世間食，總有九種。經說：“夫觀食有九種，四種人間食，五種出世間食”。四種人間食，在此不談。經接著說：“彼雲何名爲五種之食出世間之表？一者禅食，二者願食，叁者念食，四者八解脫食，五者法喜食”。出世間食，超出世間的食，是長養保持聖者的慧命。華嚴經疏第二十八解釋出世間五種食說：禅悅食，是出世間修行人，由得定力而自長養慧命，道品圓明，心常喜樂；願食，是修行人以願持身，不舍萬行，長養一切善根；念食，是行者常持正念，長養一切善根；解脫食，解脫是自在的意思，即修行人離諸系縛，于法自在，長養一切菩提善根；法喜食，是行者愛樂大法，資養道種，心生歡喜。于此五種食中，以法喜、禅悅二食爲上，所以現說常餐法喜、禅悅之食。受用出世間有益慧命及諸根之食，當“不”再“貪衆生血肉之味”，臭穢消除，而餐甘露法味之食。
願以忏悔身根功德，願令此身，披如來衣，著忍辱铠，臥無畏床，坐法空座。
五、“願以忏悔身根”罪業清淨所成就的“身根功德”，由此功德，“願”從今以後，使“令此身，披如來衣，著忍辱铠，臥無畏床，坐法空座”。此在法華經卷四，法師品第十說：“入如來室，著如來衣，坐如來座……如來室者，一切衆生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是”。披如來衣就是著如來衣，著此衣者，其心柔和忍辱，所以說著忍辱铠；臥無畏床就是入如來室，因入室內方睡床上，此床說爲無畏，顯示臥此床上，一切皆無所畏；坐法空座就是坐如來座，因唯如來，始達一切法空，所以說坐法空座。大般涅槃經說：“大菩薩施床時，願令一切衆生，得天中天所臥之床，得大智慧，坐四禅處，臥于菩薩所臥之床，得安隱床，離生死床，成大涅槃師子臥床，無上床，忍辱床，無畏床，清淨床，善法床，右脅臥床”。心地觀經說：“上根菩薩常于露地常坐不臥，中根菩薩于枝葉中常坐不臥，下根菩薩于石室中常坐不臥。如是叁根出家菩薩，坐叁種座”。只要忏悔身根罪業而得功德，若衣若床若座，亦皆如佛。
願以忏悔意根功德，願令此意，成就十力、洞達五明，深觀二谛空平等理，從方便慧入法流水，念念增明，願發如來大無生忍。
六、“願以忏悔意根”罪業清淨所成就的“功德”，由此功德，“願令此意”，得以“成就十力，洞達五明”。十力，在前十力、無畏文中已說，現不重述。五明，是五種學藝之意，明亦可解說學問，是將各種知識，歸納成五大類，所以說爲五明，對此應當學習明了通達。瑜伽師地論第叁十八說：“一切明處所攝有五明處：一、內明處，二、因明處，叁、聲明處，四、醫方明處，五、工巧明處”。大唐西域記第二說：“七歲以後，逐漸講授五明大論：第一叫做聲明，解釋字義，把條目搞清楚，加以區分；第二叫作工巧明，教授工程技巧，陰陽曆算；第叁是醫方明，講念咒製邪，草藥礦物藥，針灸和艾；第四叫因明，鑒定正邪，考定真僞；第五叫內明，研究五乘的因果和妙理”。這在印度，是類別諸科的學藝，類于現在所說文、理、醫、工等的科別。對此五明，願我意根洞徹明達。同時能“深觀二谛”，是深切的觀察俗谛與真谛。此二谛，爲佛法根本論題。中觀今論第十章談二谛中說：“佛法的目的，在乎引導衆生轉迷開悟，而引導的方法，即以二谛爲本，故對二谛應求得確當的了解……中論說：“諸佛依二谛，爲衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義”。從教義說，佛以二谛的方式爲衆生說法，故對于二谛不能確當辨別，即對于佛法也不能了解”。是以爲佛子者，應當深觀二谛。俗谛，是常識的境界，屬于世俗有，名爲世俗谛。古德說：“佛事門中不舍一法，如勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和，弘善，示天堂之樂，治惡，顯地獄之苦”。諸如此類，皆是俗谛。真谛，是特勝的真智界，屬聖人知見所體悟到的諸法本相，不是一般認識所認識的名爲勝義谛。古德說：“彰本寂之理，一性混然，實際理地，不受一塵，指萬有即真如，會叁乘歸實際”。諸如此義，皆是真谛。不特要深觀二谛，並深觀“空平等理”。諸法空性，是平等的，沒有差別可得，世人見有差別，對空性未深觀，若深觀空，即知諸法真理本是平等。
“從方便慧入法流水”：方便慧，又名方便智，是對真實智說。經論到處說佛智有二，就是真實智與方便智。真實智，是契證真如妙理的智慧，方便智，是以叁業方便權巧化導衆生的智慧。以方便智巧化衆生，“入法流水”，顯示與佛的法流水接，念念流入法性妙海，“念念”獲得“增明”，終于圓證諸法法性，“顯發如來大無生忍”。無生，就是諸法不生不滅，說爲忍者，顯示將證未證此法時，其微細法都不可得，名爲無生法忍。即觀諸法無生之理而谛忍之。得到無生法忍的，即可名爲不退轉菩薩。是菩薩觀諸法空，入見道初歡喜地，即得無生法忍。如是無生法忍，究竟而言，乃是如來無上之法，所以名爲大無生忍。由于入法水念念增明，所以大無生忍得以顯發，從是安住大無生忍，不受任何所動，堪稱無上菩提。
發願已，歸命禮常住叁寶。
這是發願總忏的結忏。意說如是“發願已”，當再“歸命”常住叁寶，敬“禮常住叁寶”。
贊
西蜀九隴，有泌其泉，厥名叁昧滌冤愆；迦諾啓真源，清淨通玄，其法廣流傳。南無妙覺地菩薩摩诃薩，或改爲南無求忏悔菩薩摩诃薩。
“西蜀”，指四川，省名，在中國西部，故稱西蜀。“九隴”，是山名，在四川省。古說“蜀道難，難于上青天”。原因四川到處崇山峻嶺，交通不便時代；到四川確難，而九隴山即相當高的大山。山中“有泌其泉”的泉水“厥名叁昧”德水，能“滌”人世間的“冤愆”。人與人的冤仇，不論經過多久，用此叁昧水一洗，立刻解冤釋結。此叁昧水，任何山川，根本沒有，爲迦諾迦尊者示現，所以說“迦諾啓真源”。尊者洞徹真源，知悟玄過去曾與人結有深冤，爲接引玄，化解冤仇，特示摩羅疾，考驗人們對病患者是否同情，知玄能對病人照顧，特再示叁昧水，所以說“清淨通玄”。玄感尊者恩深似海，德高如山，乃造這部忏法，除了自修忏悔，並使流傳利人，所以說“其法廣流傳”。不特空間到處流傳此忏法，在時間上直到今日仍流傳此忏法，不知多少佛子，依此忏法忏悔，得除無邊罪業，在本卷結束時，特以贊語贊歎！
《慈悲叁昧水忏講記卷中(2)》全文閱讀結束。