..續本文上一頁、護覺意、行護覺意，心平等性，以行舍爲體，心無警覺而住寂靜。婆沙第九十六對覺支作這樣問答：覺支是什麼意義？爲能覺悟說名覺支？爲覺之支說名覺支？若以能覺悟說名覺支，就應一是覺支，馀六不得名爲覺支，若是爲之支說名覺支，就應六是覺支，馀一不是覺支。有說此以能覺悟者說名覺支。果如此，就應唯一擇法覺支得名覺支，馀六不得說爲覺支。不然！要知馀六爲覺支分，能隨順覺，從勝而說，亦名覺支。有說爲覺之支說名覺支。果如此，就應念覺支等六種得名覺支，擇法應不名爲覺支。不然！要知擇法是覺亦名覺支，馀六雖是覺支，不得名覺。爲什麼作此分別？擇法覺支，體是智慧，所以名覺，成總修位，亦名覺支；馀六覺支，體非智慧，不得名覺，成總修位，得稱爲支。依此分別，可知七覺支，雖皆爲助如實覺的支分名爲覺支，但唯擇法其體是慧，既稱爲覺亦名覺支。
八、由“障學八解脫、九空定煩惱”，所以不能修此法門。八解脫，就是上卷所說“洗八解水”，此處不再重述。九空定，就是九次第定，又名無間禅、鍊禅，就是次第無間的鍊修九種定。一、初禅次第定，二、二禅次第定，叁、叁禅次第定，四、四禅次第定，五、空處次第定，六、識處次第定，七、無所有處次第定，八、非想非非想處次第定，九、滅受想次第定。智論第二十一說：“九次第定者，從初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至滅受想定。問曰：馀者亦有次第，何以但稱九次第定？答曰：馀功德皆有思心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禅心起，次入二禅，不令異念得入；此于功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大師說：行者修禅觀時，先修定多智少的根本味禅，又修觀多定少的觀禅，定觀兩輪一強一弱，行用尚未調鍊，隨有所缺，其心柔軟，出入中間，不免異念。然今進一步地修此定，定觀均等，定深智利。定深，在緣不散，智利，進入捷疾無礙，從一禅起入于一禅，心心相次，無諸間雜，就是此意。如是沒有異念間雜，所以亦被稱爲無間禅。又以此禅鍊諸味禅，使得清淨，譬如鍊金，所以此禅亦稱鍊禅。
辛四 明菩薩障
障學于十智，叁叁昧煩惱；障學叁明、六通、四無礙煩惱；障學六度、四等煩惱；障學四攝法廣化之煩惱；障學大乘心四弘誓願之煩惱；障學十明、十行之煩惱；障學十回向、十願之煩惱。
一、由“障學十智”的煩惱，對于十智不能修學。智是梵語若那的譯語，決定了知一切事理的精神作用。智論第二十叁說：“決定知，無所疑故名爲智”。經論對智分類有諸不同：或說二智、叁智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，現說十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是緣世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，于叁界中，特觀欲界四谛的智，具足說有苦法智、集法智、滅法智、道法智。叁、類智，是觀色無色界四谛的智，具足說有苦類智、集類智、滅類智、道類智。四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。五、集智，是了知上下界集谛理之智。六、滅智，是了知上下界滅谛理的智。七、道智，是了知上下界道谛理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、盡智，是于無學位上，顯示我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道，與漏盡得的俱生的無漏智，亦即是斷盡一切煩惱時所生的自信智。十、無生智，是于無學位上，顯示我已知苦，不複更知，我已斷集，不複更斷，我已證滅，不複更證，我已修道，不複更修，複更遍知不用再修，與非擇滅得俱生的無漏智，有了此智，自覺已得無生，所以名無生智，于此十智，第一世俗智，是與煩惱相應的有漏智，爲凡夫緣世俗境所有的智；法智、類智乃至道智的六智，是屬無漏智；他心智，通于有漏無漏；盡智及無生智屬無漏智，不說可知。
大乘所立的十智，是明如來所具的十智：一、叁世智，于叁世一切諸法通達圓明之智。二、佛法智，于一切佛法通達而能說法度生之智。叁、法界無礙智，能了知一切衆生本具法界之體，事理融通不相障礙之智。四、法界無邊智，能了知法界衆生色心諸法，充滿一切而無邊際之智。五、充滿一切世界智，如來從定起廣大妙用，周遍充滿于世間之智。六、普照一切世間智，如來有大智慧光明，普遍照了無量世界之智。七、住持一切世界智，如來有大神力，住持世界，攝化一切衆生之智。八、知一切衆生智，如來知一切衆生善惡因緣之智。九、知一切法智，如來既知所化衆生，複知能化諸法之智。十、知無邊諸佛智，如來出現無邊諸佛世間，而知說法教化一切衆生事之智。此所說的如來十智，出于華嚴經卷第十六。
二、由“障學叁叁昧煩惱”，所以不能修叁叁昧。叁昧是印度話，中國譯爲正定、等持等，是心住于一境不動的狀態。智論第二十八說：“叁昧有二種：聲聞法中叁昧，摩诃衍法中叁昧。聲聞法中叁昧者，所謂叁叁昧”。叁叁昧，就是空叁昧、無相叁昧、無願叁昧，或說空空叁昧、無相無相叁昧、無作無作叁昧。有以定相、慧相、舍相配叁叁昧。定相，是空叁昧，慧相，是無願叁味，舍相，是無相叁昧。空叁昧，于二十五有不見一實；無作叁昧，于二十五有不作願求；無相叁昧，無有色、聲、香、味、觸、生、住、滅、男、女的十相。智論同卷還說有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀的叁叁昧。大乘所立的叁昧，智論第二十八說：“摩诃衍叁昧者，從首楞嚴叁昧，乃至虛空際無所著解脫叁昧。又如見一切佛叁昧，乃至一切如來解脫、修觀師子嚬呻等，無量阿僧祇叁昧。試檢現所流行的諸大乘經；或詳述一種叁昧，或略說叁昧相，或舉出叁昧名。總之，叁昧很多，通常多數說叁叁昧。
叁、由“障學叁明、六通、四無礙煩惱”，所以不能修此法門。叁明，是天眼智明、宿命智明、漏盡智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏盡通。如是叁明、六通，上卷都已講過，四無礙爲四無礙解之略，又名四無礙辯、四無礙智，或略稱四解、四辯，爲四種無礙的解智，一、我無礙智，是于法所诠的義理，能如實的領悟，決斷無有礙滯；二、詞無礙智，是對各個方域的種種言詞，能無礙自在的通達；叁、法無礙智，是于能诠法的名句及文身，如實領悟，分別無滯，決斷無礙；四、樂說無礙智，是于文義能以無有礙滯的名詞宣揚，對于其中道理能無礙的開演無盡，對諸禅定亦得自在無滯，乃至于一字中能說一切字，于一語中能說一切語，于一法中能說一切法，或隨衆生根的好樂而說，如樂說空的就爲說空，好精進的就爲說精進根，縱橫自在，無有礙滯。
四、由“障學六度”煩惱，所以不能修學六度。六度是中國的譯語，或譯六度無極、六到彼岸；梵語略稱六波羅密，具稱六波羅密多。意說到達彼岸的勝行，有六種差別：一、布施波羅密，又名施波羅密，或名布施度無極，有財施、法施、無畏施叁種，能對治悭貪，除去貧窮。二、屍羅波羅密，又作施波羅密，持戒波羅密、戒波羅密、戒度無極，即持攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒的叁聚淨，能對治惡業，得身心清涼。叁、羼提波羅密，又稱忍辱波羅密、安忍波羅密，忍辱度無極。如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的叁種忍辱，能對治瞋恚，使心安住不動。四、毗離耶波羅密，又作毗梨耶波羅密、精進波羅密、精進度無極。實行披甲精進、方便精進、饒益有情的叁種精進，能對治懶怠，使善法增長。五、禅波羅密，又作禅定波羅密、靜慮波羅密、禅度無極。修習現法樂住靜慮，引發神通靜慮，饒益有情靜慮的叁種，能對治亂意、攝持內心不散。六、般若波羅密，又作智慧波羅密、慧波羅密，明度無極。若緣世俗慧，緣勝義慧，緣有情慧的叁種，能對治愚癡，曉了諸法實相。六度的如是次第，大乘莊嚴經論第七，雖說叁種理由，現在姑說一種：由對資財能夠施舍，就能如法持戒，由能奉持淨戒，就能實踐忍辱，由能忍辱無瞋，就能精進不懈，由于能大精進，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。由前引後，次第如是，不容紊亂。
此六波羅密：有說施、戒、忍叁爲福德資糧，般若爲智慧資糧，精進、禅定，通于福、智資糧；有說施、戒、進叁爲福德莊嚴，忍、禅、慧爲智慧莊嚴；有說施、戒、忍爲修福德，禅、慧爲修智慧，精進通修福慧。六波羅密，爲菩薩修行的方軌，任一大乘行者，必修六波羅密。大乘經論，雖廣說六波羅密，但小乘有部，唯說施、戒、進、般若四波羅密；外國諸師說六波羅密，即于前四之外，再加忍與靜慮；加濕彌羅諸師，說後二波羅密，可攝在前四中，如忍可攝戒中，靜慮攝般若中，不必另說；複有別說六波羅密，于施、戒、般若、進外，加聞及忍成六。如是說六波羅密，雖沒有什麼不可，但與大乘說仍然有別。經中有時將六波羅密，爲戒、定、慧叁學所攝：施、戒、忍叁爲增上戒學所攝；般若爲增上慧學所攝；禅爲增上心學所攝；精進通于叁學。
五、由生障學“四等煩惱”，所以不能修學四等。四等，就是四無量心，爲慈、悲、喜、舍的四等心。大乘經中固然到處講到，小乘阿含亦常談及，這裏不再多說。不過楞伽經說有字、語、身、法四等，現略一說：一、字等，如諸佛成佛皆名爲佛，其字絕對平等，沒有絲毫差別。二、語等，每佛成佛，皆具六十四種梵音，以此梵音爲衆生說法，其語平等無異。叁、身等，每佛成佛，皆具法、報、應叁身，而應、報二身所具相好，亦是平等無別。四、法等，諸佛成佛，皆得叁十七菩提分法，平等無別。
六、由“障學四攝法廣化之煩惱”，所以不能修此廣化衆生。四攝法，又名四事攝法、四攝事，或略稱四攝，爲菩薩攝受衆生、調熟衆生的四種方法。大品般若經第十叁聞持品說：“是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千衆生：所謂布施、愛語、利益、同事”…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…