..續本文上一頁。一、布施攝，又名布施攝事，布施隨攝方便，或名惠施。謂以無所舍心，行財法二布施，以攝受所度化的衆生。如有衆生希求錢財，就舍錢財以攝受他，如有衆生希求正法，就施正法以攝受他。智論第六十六說：“以財施、法施二種，攝取衆生”。因以種種財物布施饒益有情，有情得你實際利益，對你生起好感，然後對他說法，就會接受佛法，如實依教奉行。二、愛語攝，又名愛語攝事、愛語攝方便，或略名愛言。謂以美妙的柔軟的語言，隨順一切有情，說其所樂佛法，衆生樂以聽聞，生親切心依附菩薩，隨受道住真理中。集異門論第九對愛語作如是說：“愛語者，謂可喜語、可味語、舒顔平視語、遠離颦慼語、含笑前行語、先言愛慰語、可愛語、善來語。謂作是言：善來具壽！汝于世事可忍、可度安樂住不？汝于飲食、衣服、臥具及馀資具勿有乏少？諸如是等種種安慰，問訊語言名善來語，此及前說總名愛語”。叁、利行攝，又名利行攝事、利益攝，或名同行、同利等。謂起身口意行，能使衆生各沾利益，衆生蒙受勝利，欣所得利，自然生親愛心，依附菩薩受道，住于真理之中。集異門是論第九說：“利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語意方便供倚，方便救濟是名利行”。四、同事攝，又名同事攝事，同事隨順方便，或名同利。謂菩薩用法眼，明見衆生根緣，隨諸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事業，各沾利益，使諸衆生生親愛心，依附菩薩，信受其道，得住涅槃。集異門是論第九說：“同事者，謂于斷生命深厭離者，爲善助伴令離斷生命；若于不與取深厭離者，爲善助伴令離不與取；若于欲邪行深厭離者，爲善助伴令離欲邪行；若于虛诳語深厭離者，爲善助伴令離虛诳語；若于欲酒深厭離者，爲善助伴令離欲諸酒。諸如是等說名同事”。四攝事，是菩薩廣行化他的方便行，如不修學四攝事，就不能廣化衆生，在菩薩化他方面，是極重要的法門，就是人與人間的關系建立，亦不能缺這四攝事。以偈總說四攝：“布施及愛語，利行與同事，如應處處說，普攝諸世間。如是四攝事，在世間若無，子于其父母，亦不欲孝養。以有攝事故，有法者隨轉，故得大體者，觀益而施設”。菩薩對四攝事，怎可不修不學？
七、由“障學大乘心四弘誓願煩惱”，所以不能起大乘心發四弘誓願。四弘誓願，又名四弘願行、四弘誓、四弘願，略名四弘，或總稱願。一切菩薩于因位中，必發此四廣弘誓願。一、衆生無邊誓願度，意說衆生盡管有無量無邊之多，諸有未解脫痛苦者，皆令度脫痛苦，不讓衆生再受痛苦襲擊。二、煩惱無盡誓願斷，意說煩惱雖有無窮無盡之多，我願諸有未斷煩惱的有情，皆令脫離煩惱，不再受到煩惱纏縛。叁、法門無量誓願學，意說如來所說一切法門，我願盡我自己所能去學，如有一法未達未知，決不停止我的學習。四、佛道無上誓願成，意說佛道是至高無上的，又是極爲遙遠的。爲了利益衆生，我發願得成佛，菩提道上縱然遇到魔障阻礙，沒有到達佛果，決不中途退墮！有約四谛而發四弘誓願的莊嚴大誓：願度苦谛是第一弘願，願解集谛是第二弘願，願修道谛是第叁弘願，願得涅槃是第四弘願。有說四弘誓願，有隨事順理的二種：隨事、煩惱無數悉願斷除，善法無量悉願修學，衆生無邊悉願度脫，于此叁事決定期求願成。初是如來斷德正因，次是如來智德正因，叁是如來度生恩德正因。如是叁德會爲無上菩提之果，即總叁種願心，爲無上菩提之因，是隨事發心的狀態。順理、信解諸法如幻如化，非有非無，離言絕慮，依此信解發廣大心。雖見煩惱與善法的差別，但不撥無可斷可修，雖願煩惱悉斷善法悉修，但不違于無願叁昧。無量有情雖皆願度，但不存有能度所度，隨順空及無相叁昧。如經說：“如是滅度無量無數衆生，而實無一衆生得滅度者”。如是發心，是爲順理發心的狀態。
八、由“障學十明”之煩惱，所以不能修學十明。十明，是十種智明的意思，又名十通，爲十地菩薩所具的十種智明。此十明出華嚴經，如舊譯華嚴經第二十八十明品說：“菩薩摩诃薩安住此明，一切天人不能思議……唯有如來乃能演說此人功德，馀不能說。佛子！是爲菩薩摩诃薩十種智明。此菩薩摩诃薩住此智明，悉得叁世無礙智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩薩悉能了知一切衆生善惡心的差別。二、無礙天眼智明，又名天眼明，就是菩薩完全見到一切衆生在此死去，其後所生善惡諸趣，所受苦樂，種種思願業行。叁、深入過去際劫無礙宿命智明，又名宿命明，就是菩薩得九世眼，于過去世一切世界自他本事，過去諸佛因果等，悉能憶念不忘。四、深入未來際劫無礙智明，又名未來際智明，就是菩薩于一切世界，未來無量衆生的業報相，及未來相諸佛因果等，皆悉明確了知。五、無礙清淨天耳智明，又名天耳明，就是菩薩成就無礙天耳，于十方世界遠近等一切音聲，隨意能夠聽到，于如來所說法，悉能聞持而不忘失，廣說妙法度諸衆生。六、安住無畏神力智明，又名神力智明，就是菩薩得無作神力，乃至隨順行神力等的十二神力，往詣一切世界的現在諸佛所，供養贊歎佛，常聞正法，成滿勝願，修無量行。七、分別一切言音智明，又名分別言音智明，就是菩薩悉能了解無量世界的中國、邊國，乃至天龍、人非人等一切言音及其法義。八、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明，又名色身莊嚴智明，就是菩薩知一切法，深入無色法界，隨其所應，住持、變現無量無邊的色身，度諸衆生。九、一切諸法真實智明，又名真實智明，就是菩薩了一切法真實義，遠離二邊，不著中道，不舍本願，攝受衆生，恒具無礙自在的智用。十、一切諸法滅定智明，又名滅定智明，就是菩薩于滅盡定能夠寂然不動，不舍大慈大悲，滿足一切菩薩行。有將十明攝爲二智：前八是緣差別的如量智，後二是緣如如的如理智，雖可這樣分別，而實唯是一無礙智。
九、由“障學十行之煩惱”，所以不能修學十行。十行，又稱十行心，是菩薩于地前所修的十種行。一、歡喜行，爲佛子者，具足無量如來的妙德，隨順十方，爲大施主，能舍一切，叁時無悔，令他歡敬，名歡喜行。二、饒益行，菩薩行者，自身嚴持淨戒，降伏衆魔，常以戒法攝化衆生，使諸衆生皆得法利，如是自他皆得饒益，名饒益行。叁、無瞋恚行，又名無瞋恨行、無違逆行、無恚行。菩薩行者，內而善修忍辱，外而受諸捶打，乃至身如大地，任人履踐，遠離瞋恚，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍，名無瞋恨行。四、無盡行，又名無屈撓行，菩薩雖多劫的受諸劇苦，仍能勤修精進，求法濟度衆生，廣攝一切善法，利他之行無盡，名無盡行。五、離癡亂行，又名無癡亂行，菩薩行者，常以禅定持心，不爲無明之所失亂，于一切法不昏不撣，名無癡亂行。六、善現行，菩薩行者以般若觀照，知一切法無所有，叁業寂滅無縛著，不舍一切衆生教化，常現一切衆生之前，名善現行。七、無著行，菩薩行者曆諸塵刹，供佛求法心無厭足，而以寂滅觀于諸法，于一切法皆無所著，名無著行。八、尊重行，又名難得行，菩薩行者依四弘誓，運大慈悲與樂拔苦，成就難得善根，增修二利之行，種種諸法現前，皆是第一波羅密多，受諸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩薩行者得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他善法，守護正法，不絕佛種，名善法行。十、真實行，菩薩行者成就第一義谛語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順，一一清淨無漏，無有虛假，名真實行。此十行法，是叁世諸佛之所宣說。爲厭有爲修此諸行，爲求菩提滿足佛陀修此諸行，爲欲救度現在及未來世衆生修此諸行，爲求實際得證法如修此諸行。是則修此四行，有此四種要義。
十、由“障學十回向”之煩惱，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略稱十向，地前菩薩所修的十種回向。一、救護一切衆生離衆生相回向，或名救護衆生回向。菩薩行者以六度四攝等護一切衆生，具怨親平等的無所簡擇，以無相心而入果報，不受而受故名。二、不壞回向，又名不壞一切回向，菩薩行者于叁寶所得不壞信，回此善根給諸衆生，使皆得到善利。叁、等一切佛回向，又名等一切諸佛回向，菩薩行者等于叁世佛所，一切時中依叁世佛法而行，不著生死，不離菩提，如是修菩薩行，等叁世佛而作回向。四、至一切處回向，又名遍至一切處回向。菩薩行者以大願力，入一切佛土，供養一切佛，遍至諸佛乃至衆生之處，回向令得利益。五、無盡功德藏回向，又名無盡功德回向，或名無盡藏回向，菩薩行者隨喜一切無盡善根，將之回向而作佛事，以得無盡功德善根。六、隨順平等善根回向，又名隨順一切堅固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩薩行者回所修的施等善根，佛爲守護，能成一切堅固善根。七、隨順等觀一切衆生回向，又名等心隨順一切衆生回向，或名等隨順一切衆生回向。菩薩行增長一切善根，回以利益一切衆生。八、如相回向，又名真如相回向。菩薩行者順于如相，回向所成的種種善根，心得自在等叁世佛，寂而常照爲有，照而常寂爲空，一切契真如相。九、無縛無著解脫回向，又名無縛無著解脫心回向，無縛解脫回向，無縛無著回向。菩薩行者于一切法，無所取執縛著，得解脫心，回以善法，行普賢行，具一切種功德。十、法界無量回向，又名入法界無量回向，法界無盡回向。菩薩行者修習一切無盡善根，以之回向，願求法界差別無量功德。此十回向，出華嚴經第十四金剛幢菩薩十回向品。古德說這十回向相，各有回向衆生，回向菩提，回向實際的叁義，或說各有回事向理，回因向果，回己功德普施衆生。事理圓融，順入法界之故。
十一、由“障學十願之煩惱”，所以不能修學十願。十願，又名十大願，即菩薩所發大願有十。此可分爲普賢菩薩所發的十大願與初地菩薩所發的十大願。普…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…