..續本文上一頁賢十大願是：一、禮敬諸佛，願十方叁世諸佛世尊如對目前，以清淨身語意業而修禮敬，盡未來際的無有窮盡。二、稱贊如來，願從一一舌根出無盡音聲海，從一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。叁、廣修供養，願以華雲、鬘雲等諸上妙具供養諸佛，又修如說修行供養等最勝法供養。四、忏悔業障，又稱忏除業障，願由過去無始劫中貪瞋癡所造一切惡業，今于諸佛菩薩衆前，以清淨叁業誠心忏悔，後不再造，恒住淨戒。五、隨喜功德，願諸佛如來從初發心至分布舍利的一切功德，及諸菩薩乃至六道、四生所有功德，悉皆隨喜。六、請轉*輪，願對成正覺的一切諸佛，以身口意業的種種方便，殷勤勸請轉妙*輪。七、請佛住世，願對將示現涅槃的諸佛如來，乃至一切大善知識，爲利衆生，勸請莫入涅槃。八、常隨佛學，願如毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，樹下成道，處諸衆會，成熟衆生，乃至示現涅槃，一切皆願隨學。九、恒順衆生，願隨順所有衆生差別，種種承事供養，如敬父母、如奉師長，乃至如來，平等饒益。十、普皆回向，願從第一禮敬乃至第九隨順所有功德，悉皆回向一切衆生，常得安樂，究竟成就無上菩提。華嚴經普賢行願品第四十說：“若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海”。
初地菩薩所發十大願，舊譯華嚴經第二十叁十地品說：“菩薩住歡喜地，以十願爲首，生如是等百萬阿僧祇大願”。十大願：一、供養願，又名供養佛願、攝功德願。菩薩行者以清淨心，常願用一切樂具，供養十方一切諸佛。二、受持願，又名護正法願，攝智慧願。菩薩行者願受持諸佛教法、證法而不忘失。叁、轉*輪願，又名攝法上首願。菩薩行者願勸請諸佛轉未曾有的*輪。四、修行願，又名增長衆生心願，修行二利願。菩薩行者願以一切菩薩所修諸行，教化一切衆生，使其心得增上。五、成熟願，又名知衆生願，化衆生願，成熟衆生行所願。菩薩行者願知一切所化衆生的差別，隨其所知，化令生信，入叁乘道。六、承事願，又名知世界願。菩薩行者願知衆生所居一切世界淨穢的差別。七、淨土願，又名淨佛土願。菩薩行者願求諸佛淨土，攝取所當攝取的衆生。八、不離願，又名同心同行願。菩薩行者願與一切菩薩，同智慧心及功德行，方便度化一切衆生入于大乘。九、利益願，又名叁業不空願。菩薩行者願以身口意業，利益衆生而不空過。十、正覺願，又名成菩提願，成正覺願。菩薩行者願自己于成無上菩提後，以菩提道利益衆生。
初地菩薩所發如是十願，是以真如爲體，因入初地就已體悟真如之理，所以得能成立此十大願。古德將此十願，分別而爲自利利他二願：初二願是自行的開始，次叁願是自行所出生的功德智慧，後五願則是外化的行願。于諸行願複作這樣分別：初願是爲衆生求法，第二願是依法化增衆生善心，第叁願是知所化的衆生，第四願是知所化的住處，第五願是自求清淨佛土攝取衆生。最後叁願，自他不定，隨相分別；第八一願，是說自利的行成，第九一願，是說利他的行成，第十一願，是明自利利他得果：菩提的自體是自利果，菩提的作業是利他果。通論後叁大願，既可說爲皆是自利，亦可說爲皆是利他。
障學初地、二地、叁地、四地明解之煩惱，障學五地、六地、七地諸知見煩惱，障學八地、九地、十地雙照之煩惱。
十二、由“障學初地、二地、叁地、四地明解之煩惱”，所以不能修學明解。明解，是見真如的智慧，亦即以空觀內照，明解諸法的真相。從初歡喜地到第十法雲地，雖皆是屬聖者菩薩，但因能障的煩惱不同，所以分爲叁個層次：一、歡喜地，又名極喜地、喜地、悅豫地。菩薩行者從十回向後心，剛剛得到過去所未得過的出世心，現在始得大事大用，而且真正成爲如來家族的一員，現證諸法法性，分證無上菩提，知道自己將來得以成佛無疑，內心所生起的無限歡喜，到了沒法形容的程度，所以名爲歡喜地。到了此地，既然證得法性空的真理，當然是就斷除一些煩惱，而此所斷的煩惱，猶如小乘初果所斷的薩迦耶見、戒禁取見及疑的叁結。斷叁結證聖果，雖是大小乘所共的，但所證入的法空性，其程度有很大的不同。初地菩薩雖說廣修一切法門，但因布施是福德資糧的要素，亦是攝受衆生的最勝方便，所以特別常行大施，並能內施、外施等的無所不舍，原因在于已真正的通達無我我所。
二、離垢地，又名無垢地、淨地。從初地踏上二地，已經入于修道，在此地中所修法門，是以持戒爲主修行。戒是佛法行者所特別重視的，但能將戒嚴持得清淨不犯，在凡夫位上，不說極爲小心謹慎，難以達到真正清淨，就是專心一意的密切防護，亦還不能做到這個地步。可是離垢地菩薩，自然能離犯戒垢行，亦即遠離毀犯一切微細之罪，破戒的過失皆已得到清淨，不說白天任運自然的不會犯戒，就是夜晚睡夢時，亦能保持戒行的清淨。爲什麼能到達這樣程度？原因“性自遠離一切殺生”等犯戒行爲，不再會有微細的犯戒垢，具足清淨屍羅，所以名離垢地。
叁、發光地，又名有光地、興光地、明地。此地菩薩在所修的一切行門中，以修忍辱行爲主，原因菩薩入于無量智慧光明叁昧，不爲任何外在內在的一切之所傾動，亦無任何一切可以動搖菩薩意志。因爲在此光明叁昧中，運用智慧透視一切，了解一切無不是無自性空，對于衆生的度化，不說對柔和的衆生慈念不息，就是對難調難伏的剛強衆生，不論怎樣對我致以怎樣的打擊，決不放棄這個無理取鬧的衆生，而且對他更加同情憐愍，忍辱無瞋的更要運用方便，將這衆生感化過來，使他也能走上佛道。由于如此，菩薩的智慧更加光輝明淨，所以名發光地。
四、焰慧地，又名增曜地、晖曜地，或簡說焰地。此地菩薩雖不是不修其他法門，但以精進爲主修的行門，因菩薩深知世出世間的一切功德，皆由精進之力推動而來，沒有說是不經一番精進努力，而有諸善功德的完成。精進在修學佛道方面，確是極爲重要的，但修什麼法門需要精進？經論中說，以修叁十七菩提分法爲主。一般說這是叁乘共修的，但“爲不舍一切衆生故”而勤修叁十七菩提分法，顯然這是菩薩所修的。由于精勤修習菩提分法，所以發出火焰般的慧光，燒毀一切煩惱的柴薪，降伏擾亂修道的衆魔，增進智慧的光輝，所以名焰慧地。
十叁、由“障五地、六地、七地諸知見煩惱”，所以不能修諸清淨知見。五、難勝地，又名極難勝地。菩薩所修智慧，向來分爲分別的世間智與無分別的真谛智，而此二智的行相互相相違的，在此地前菩薩，雖同樣的修此二智，但還不能做到並觀，亦即未能使行相互違的真俗二智和合相應。可是第五地菩薩，由于不斷的修習禅定，且已達到圓滿成就，不但對于二谛已經善巧通達，二智亦使和合相應不違，確實到達真俗無礙，空有不二的程度，不會再如前四地那樣的觀空不能達有，達有不能觀空，這步工夫很難做到，五地菩薩做到，極爲難得，名難勝地。
六、現前地，又名現在地、目見地。五地菩薩繼續不斷的修行，將精神集中不再向外馳散，住緣起智，引發無分別的最勝般若智慧現前，親切體驗到緣起諸行，確實是無自性的，亦即緣起空寂性的。是時菩薩運用所現前的般若智慧，觀察世間萬有諸法，無不是緣起而空寂的，一切諸法本是空寂，現在如其本空而見爲空，是般若智慧現前的功用，原因此地菩薩以修般若爲主，唯有甚深般若，方能現見空性。八十華嚴卷叁十七說：“菩薩如是觀察有爲多諸過患，無有自性不生不滅，而恒起大悲不舍衆生，即得般若波羅密現前，所以名爲現前地。
七、遠行地，又名深行地、深入地、深遠地。現前地菩薩，雖可入滅盡定，不是要入就入，還須加行引發。可是遠行地菩薩，已到無相住功用後邊，于入滅盡定時，做到出入自在，前一刹那入定，後一刹那就可出定，根本不用什麼加行引發，出過世間與二乘之道，無漏無間，無相思惟。不但如此，且亦得般若慧，從智慧起方便，度化一切衆生，離生死已很遠，接近彼岸邊緣。此地菩薩以修方便度爲主，而且修得極爲殊勝。因是修的無相有功用行，不如前六地從法性空出，以後得智觀一切時，仍然有相現前，現能無間無相現行，到此邊緣，名遠行地。
十四、由“障學八地、九地、十地雙照之煩惱”，所以不能修學二智雙照。永嘉集說：“無即不無，有即非有，有無雙照，妙悟蕭然”。真俗二谛注說：“空智照真爲實，假智照俗爲權。此真俗二谛，空假二智雙照，權實雙顯，故名雙照”。八地、九地、十地菩薩，本皆可以修學雙照，但因被諸煩惱所障，所以要修而不能修。菩薩進入第八地，不如八地前的諸菩薩，因還未能斷盡微細煩惱，有時仍然不免爲微細煩惱所動，但一踏上不動地，已能做到無分別智任運相續，任何微細煩惱皆不能動，所以名不動地。此地菩薩以願波羅密爲主修的行門，而且修到極爲清淨，所以能于無相無功用行中修習一切，不像第七地菩薩，只能做到無相行，還不能沒有功用，功行當然勝過前地。不爲煩惱所動的八地菩薩，叁界所有修所斷的煩惱，已經斷盡無馀，其所得的境界，與阿羅漢一樣，本想入涅槃的，因得佛力加持，加上本有願力，未即入于涅槃。如想入涅槃時，諸佛即現其前，對他勸說：你是發願要度衆生的，現應不忘本所誓願，起來度化所當度化的衆生，怎可獨自入般涅槃？菩薩經過諸佛的勸說，不但不入涅槃，且深入生死海，運用其悲願力，普現一切色身，教化無量衆生。從這顯示出真正不共二乘的菩薩道。
九、善慧地，又名善哉意地、善根地。菩薩從不動地進入善慧地，不特行解相應的工夫做得很到家，就是知識能力亦已達到相當的圓滿，于諸菩薩當中，說法最爲第一，所以名爲善慧。八十華嚴第叁十八說：“佛子！此菩薩，善能演說聲聞乘法，獨覺乘…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…