..續本文上一頁法，菩薩乘法，如來地法。一切行處，智隨行故，能隨衆生根性欲解，所行有異，諸趣差別，亦隨受生煩惱眠縛，諸業習氣而爲說法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脫”。原因善慧菩薩，已得四無礙智——法無礙智，義無礙智，辭無礙智，樂說無礙智，所以于一切說法人中，最爲第一。此地菩薩以力波羅密爲主修行門，其所修力波羅密，已達到清淨圓滿。
十、法雲地，又名法雨地。菩薩在前第九地，既已成爲說法人中最爲第一，再進一步的修智波羅密，以無量智慧觀察一切，亦常觀察如來十力、四無畏，不共佛法，得一切種一切智智，諸佛乃從眉間光清淨光明，以智水灌到菩薩頂上，菩薩就入佛數。因到這時，菩薩的菩提智光，與佛的菩提智光，已經平等無有差別，這不是入佛數是什麼？菩薩以這樣廣大的智慧，接受諸佛所有的法雨，爲諸衆生說法，以法雨滋潤衆生的善根，好像天降大雨以潤萬物，複以慈悲蔭蔽衆生，如空中的大雲覆蔭萬物。如是菩薩現通說法降大法雨，是從慈悲雲中而來，生長一切衆生善根，好像從大雲而來所降的及時雨一樣。
法雲地爲聖者菩薩的最後一尊菩薩，從此進一步就得到成佛。中觀與唯識，不如真常者，更立等覺位。如上所說十地菩薩，不唯釋尊是這樣說，叁世諸佛皆如此說。舊華嚴經第二十叁說：“菩薩摩诃薩智地有十，過去、未來、現在諸佛，已說、今說、當說，爲是地故，我如是說”。如在唯識學說：于資糧、加行等五位中，初歡喜地名通達位，意即已證通達二空的真理，從此以後直到第十法雲地，名修習位，意顯前雖通達真理，只是部分的通達，如要究竟通達，還得繼續修習，掃除其他障蔽真理的惑染，方能躍登最高佛位。
辛五 明佛果障
障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱。
上來從世間障乃至菩薩障，皆已詳細說明，現明最後佛果位障。由“障學佛果百萬阿僧祇諸行之煩惱”，所以不能修學到達佛果所應修的無量諸行。阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中國譯爲無數，或無央數，爲印度的數目之一，是不可數的數目。智論第四說：“天人中能知算數法，極數不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，叁叁名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇”。總之，這是世人所不能數出的大數目。佛的成佛，一般說經叁大阿僧祇劫，但亦有說要經無量阿僧祇劫。在這長時期間，要將所修萬行，修到究竟圓滿，方得圓成佛果，所修萬行，如有一行沒有圓滿，就不可能成就佛道，這是不容有所放松的。本師釋迦牟尼如此，過去諸佛皆然。現在有很多學佛的人，對于成佛決沒有疑問，可是要他經過這麼久的時間，修學這麼多行門，對成佛似有所畏懼，最好今天開始學佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使諸學佛者，都走上速成班，可是不如想像那麼容易，于是退心者不乏其人！不過依正常道，一旦到達佛果，那就“如清淨無染的虛空中，有皎潔的月光，朗照著大地，使黑暗的大地，完全呈現著一片光明，這實是個難得的明月之夜。于此，虛空是顯示無礙；月光是顯示光明；清淨是顯示遠離垢穢；月夜是顯示清涼。而這一切，都是贊仰佛果位上的福德智慧清淨無染，廣大無邊，交互無礙的”。成佛，不論從哪個角度說，都是極爲理想，值得學佛者去追求的，但這不是要想成佛就得成佛的！
己二 總忏得益
如是行障無量無邊，今日至禱稽懇向十方佛、尊法、聖衆，慚愧忏悔願皆消滅。願藉此忏悔障于諸行一切煩惱，所生功德，願在在處處自在受生，不爲結集業行之所回轉，以如意通，于一念頃，遍至十方，淨諸佛土，攝化衆生。于諸禅定甚深境界，及諸知見通達無礙。心能普周一切諸法，樂說無窮而不染著。得心自在，得法自在，方便自在。令此煩惱及無知結習，畢竟永斷不複相續，無漏聖道朗然如日。
“如是”像上所說“行障”，有“無量無邊”那麼多，是不是就這樣讓它障修萬行？不可！應當從“今日”起，“至”誠祈“禱，稽”首“懇向十方佛”，十方“尊法”，十方“聖衆”前，生起大“慚愧”心，“忏悔”所有行障，“願”在叁寶慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消滅”，好修世出世間自利利他善法，從而得證無上菩提。
同時，“願藉此”真誠“忏悔障于諸行”的“一切煩惱”，生起“所生”的一切“功德”。仗此功德，“願在在處處”，就是不論在什麼地方受生，得以“自在受生”，再也“不”會“爲結集業行之所回轉”。衆生在生死中轉來轉去的輪回不息，不是由自己自由自在的做主，完全聽憑所結集的業行之所指揮，業行指揮你在這兒受生，不由得你不在這兒受生，想到另外一個地方受生決不可能。現由忏悔得到很多功德，以此功德願在哪兒受生，必然就會在哪兒受生，結集的業行再也沒有力量牽動你！
願此忏悔障于諸行所生功德，“以如意通”，“于一念頃”的極短時間，就能“遍至十方”所有“淨諸佛土”，學習諸佛“攝化衆生”的方法，作爲自己淨佛國土、度化衆生的榜樣。如意通，就是神足通，運用飛行自在的神足，如意自在的要變現什麼就變現什麼，要到哪一佛國土去立即就可到哪一佛國土中，所以名如意通。
願此忏悔障于諸行所生功德，“于諸禅定甚深境界及諸知見通達無礙”。禅定，是有各式各樣的，有世間禅定，有出世禅定，有出世間上上禅。禅在印度，叫做禅那，又名馱衍那、持阿那，中國譯爲靜慮、思惟修、思惟修習，或譯棄惡，功德叢林。不論修怎樣禅，初步必要使心安住于一境，正審思慮，達到定慧均等的一種狀態。在諸禅定當中，要得甚深境界，如入于佛地住，自證聖智叁種之樂，爲諸衆生作不思議事，固是甚深境界，若在定中如實觀察諸法實相，或是觀察緣起中道，皆是甚深境界，同時以佛知佛見爲本，對于世出世間一切諸法，皆能無所障礙的通達，亦即一切諸障皆已澈底消除。因爲如此，所以“心能普周一切諸法”，對于諸法如實了知，度化衆生而說法時，能夠“樂說無”有“窮”盡，且要怎樣說就怎樣說，如水銀瀉地的無所遲滯，“而不”生起“染著”，既不以爲自己是怎樣的通達甚深境界，亦不以爲自己是個極爲善說法要者，當然不會有所染著。
願此忏悔障于諸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。自在是梵語伊濕伐羅的意譯，是無礙縱任之義，即隨意所欲、所爲，皆得縱任無礙。自在並不是容易得到的，因是諸佛及上位菩薩所得的功德，不是普通凡夫所能得的。心自在，是由出生阿僧祇那麼多叁昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什麼，就可思惟什麼，要想觀察什麼，就可觀察什麼，決定不會受到任何阻礙，不像心不自在的凡夫，不能周遍的觀察一切。法自在，是于諸法真理得到自在，如說“佛爲法王，于法自在”，就是通達真理之法，于一切法無不正確認識；或能示現無量無邊的法門，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有違衆生的法相，是爲法自在；或將一切法入一法門，于不可說劫分別解說無有窮盡，是爲法自在。方便自在，是乃運用種種方便，度化各類不同衆生，無不得到自在無礙，如一切方便入一方便，分別解說無量方便，皆能得到自在；或說一切諸法本是言語道斷，但能方便演說無量法門，而得自由自在；或于一切法運用巧方便，轉妙*輪無有窮盡，是爲自在。
其他有命自在，或稱壽自在，壽命自在，即自己壽命，要住世多久即住世多久，或爲教化利益無盡衆生，能長劫的住持自己壽命。另有財自在，又名物自在，莊嚴自在，衆具自在，由于財物衆多，能以極大莊嚴，莊嚴一切國土，無所吝惜的施諸衆生，能無礙自在的施舍，不會感到財物的缺乏，甚至越施舍越多，是爲財自在。複有業自在，是于諸業得到自在，什麼時候要以業受報，什麼時候就可隨業受報，由業受報沒有時間的限製，是爲業自在。衆生雖亦隨業受報，但受業力的時間限製，在業緣未成熟時，感果是不可能的，不得說爲業自在。更有生自在，又稱受生自在，顯示能于一切國土自在受生。其他還有多種自在，在此不再多說。
由于忏悔障行各種煩惱，所生種種功德，“令此煩惱及無知結習，畢竟永斷”無有遺馀，從此“不複”再有煩惱“相續”，所修“無漏聖道”，自得“朗然”現前，“如日”麗天那樣的無幽不燭，再也沒有黑暗殘存。
己叁 禮佛結願
發願已，歸命禮諸佛。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
忏悔行人“發”如上大“願”所生功德“已”，對前文可算作一總結；“歸命禮諸佛”句，是生起下面所要禮敬的諸佛及諸菩薩。佛菩薩的德號，在前已經略爲解說，現在不再重述。
丙二 忏業障
丁一 障顯業報
戊一 承前起後
禮諸佛已，次複忏悔。某等略忏煩惱障竟，今當次第忏悔業障。
“禮”拜“諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”再“忏悔”。忏悔什麼？“某等”前來雖已“略忏煩惱障”究“竟”完了，現“今當”再“次第忏悔業障”。
業在印度叫做羯磨，以造作爲它的定義，即有情身語意的種種造作，如以現在話說，是生命界的各種活動。業的思想理論，在佛教確占有極殊勝的地位，因而世間有些學者，稱佛教爲業宗，太虛大師亦認業果爲佛教最重要的一法。業爲什麼被人看得這樣重要？當知佛教所說道德，不論是一般或特殊的，都建築在業上。如吾人生命出現到世間，固由業的招感，生命得以延續生存，亦全賴于業力支持，業是生…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…