..续本文上一页法，菩萨乘法，如来地法。一切行处，智随行故，能随众生根性欲解，所行有异，诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚，诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘，而得解脱”。原因善慧菩萨，已得四无碍智——法无碍智，义无碍智，辞无碍智，乐说无碍智，所以于一切说法人中，最为第一。此地菩萨以力波罗密为主修行门，其所修力波罗密，已达到清净圆满。
十、法云地，又名法雨地。菩萨在前第九地，既已成为说法人中最为第一，再进一步的修智波罗密，以无量智慧观察一切，亦常观察如来十力、四无畏，不共佛法，得一切种一切智智，诸佛乃从眉间光清净光明，以智水灌到菩萨顶上，菩萨就入佛数。因到这时，菩萨的菩提智光，与佛的菩提智光，已经平等无有差别，这不是入佛数是什么？菩萨以这样广大的智慧，接受诸佛所有的法雨，为诸众生说法，以法雨滋润众生的善根，好像天降大雨以润万物，复以慈悲荫蔽众生，如空中的大云覆荫万物。如是菩萨现通说法降大法雨，是从慈悲云中而来，生长一切众生善根，好像从大云而来所降的及时雨一样。
法云地为圣者菩萨的最后一尊菩萨，从此进一步就得到成佛。中观与唯识，不如真常者，更立等觉位。如上所说十地菩萨，不唯释尊是这样说，三世诸佛皆如此说。旧华严经第二十三说：“菩萨摩诃萨智地有十，过去、未来、现在诸佛，已说、今说、当说，为是地故，我如是说”。如在唯识学说：于资粮、加行等五位中，初欢喜地名通达位，意即已证通达二空的真理，从此以后直到第十法云地，名修习位，意显前虽通达真理，只是部分的通达，如要究竟通达，还得继续修习，扫除其他障蔽真理的惑染，方能跃登最高佛位。
辛五 明佛果障
障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼。
上来从世间障乃至菩萨障，皆已详细说明，现明最后佛果位障。由“障学佛果百万阿僧祇诸行之烦恼”，所以不能修学到达佛果所应修的无量诸行。阿僧祇，又名阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，或作僧祇，中国译为无数，或无央数，为印度的数目之一，是不可数的数目。智论第四说：“天人中能知算数法，极数不能知，是名一阿僧祇。如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，千万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祇”。总之，这是世人所不能数出的大数目。佛的成佛，一般说经三大阿僧祇劫，但亦有说要经无量阿僧祇劫。在这长时期间，要将所修万行，修到究竟圆满，方得圆成佛果，所修万行，如有一行没有圆满，就不可能成就佛道，这是不容有所放松的。本师释迦牟尼如此，过去诸佛皆然。现在有很多学佛的人，对于成佛决没有疑问，可是要他经过这么久的时间，修学这么多行门，对成佛似有所畏惧，最好今天开始学佛，今天就能得到成佛，所以“即身成佛”，“立地成佛”，大行其道，使诸学佛者，都走上速成班，可是不如想像那么容易，于是退心者不乏其人！不过依正常道，一旦到达佛果，那就“如清净无染的虚空中，有皎洁的月光，朗照着大地，使黑暗的大地，完全呈现着一片光明，这实是个难得的明月之夜。于此，虚空是显示无碍；月光是显示光明；清净是显示远离垢秽；月夜是显示清凉。而这一切，都是赞仰佛果位上的福德智慧清净无染，广大无边，交互无碍的”。成佛，不论从哪个角度说，都是极为理想，值得学佛者去追求的，但这不是要想成佛就得成佛的！
己二 总忏得益
如是行障无量无边，今日至祷稽恳向十方佛、尊法、圣众，惭愧忏悔愿皆消灭。愿藉此忏悔障于诸行一切烦恼，所生功德，愿在在处处自在受生，不为结集业行之所回转，以如意通，于一念顷，遍至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见通达无碍。心能普周一切诸法，乐说无穷而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼及无知结习，毕竟永断不复相续，无漏圣道朗然如日。
“如是”像上所说“行障”，有“无量无边”那么多，是不是就这样让它障修万行？不可！应当从“今日”起，“至”诚祈“祷，稽”首“恳向十方佛”，十方“尊法”，十方“圣众”前，生起大“惭愧”心，“忏悔”所有行障，“愿”在三宝慈悲威德加被下，悉“皆”得到“消灭”，好修世出世间自利利他善法，从而得证无上菩提。
同时，“愿藉此”真诚“忏悔障于诸行”的“一切烦恼”，生起“所生”的一切“功德”。仗此功德，“愿在在处处”，就是不论在什么地方受生，得以“自在受生”，再也“不”会“为结集业行之所回转”。众生在生死中转来转去的轮回不息，不是由自己自由自在的做主，完全听凭所结集的业行之所指挥，业行指挥你在这儿受生，不由得你不在这儿受生，想到另外一个地方受生决不可能。现由忏悔得到很多功德，以此功德愿在哪儿受生，必然就会在哪儿受生，结集的业行再也没有力量牵动你！
愿此忏悔障于诸行所生功德，“以如意通”，“于一念顷”的极短时间，就能“遍至十方”所有“净诸佛土”，学习诸佛“摄化众生”的方法，作为自己净佛国土、度化众生的榜样。如意通，就是神足通，运用飞行自在的神足，如意自在的要变现什么就变现什么，要到哪一佛国土去立即就可到哪一佛国土中，所以名如意通。
愿此忏悔障于诸行所生功德，“于诸禅定甚深境界及诸知见通达无碍”。禅定，是有各式各样的，有世间禅定，有出世禅定，有出世间上上禅。禅在印度，叫做禅那，又名驮衍那、持阿那，中国译为静虑、思惟修、思惟修习，或译弃恶，功德丛林。不论修怎样禅，初步必要使心安住于一境，正审思虑，达到定慧均等的一种状态。在诸禅定当中，要得甚深境界，如入于佛地住，自证圣智三种之乐，为诸众生作不思议事，固是甚深境界，若在定中如实观察诸法实相，或是观察缘起中道，皆是甚深境界，同时以佛知佛见为本，对于世出世间一切诸法，皆能无所障碍的通达，亦即一切诸障皆已澈底消除。因为如此，所以“心能普周一切诸法”，对于诸法如实了知，度化众生而说法时，能够“乐说无”有“穷”尽，且要怎样说就怎样说，如水银泻地的无所迟滞，“而不”生起“染着”，既不以为自己是怎样的通达甚深境界，亦不以为自己是个极为善说法要者，当然不会有所染着。
愿此忏悔障于诸行所生功德，“得心自在，得法自在，方便自在”。自在是梵语伊湿伐罗的意译，是无碍纵任之义，即随意所欲、所为，皆得纵任无碍。自在并不是容易得到的，因是诸佛及上位菩萨所得的功德，不是普通凡夫所能得的。心自在，是由出生阿僧祇那么多三昧，于中得到甚深智慧，其心就可自由自在，要想思惟什么，就可思惟什么，要想观察什么，就可观察什么，决定不会受到任何阻碍，不像心不自在的凡夫，不能周遍的观察一切。法自在，是于诸法真理得到自在，如说“佛为法王，于法自在”，就是通达真理之法，于一切法无不正确认识；或能示现无量无边的法门，亦是法自在；或了知一切法即是一法，一法即是一切法，而不有违众生的法相，是为法自在；或将一切法入一法门，于不可说劫分别解说无有穷尽，是为法自在。方便自在，是乃运用种种方便，度化各类不同众生，无不得到自在无碍，如一切方便入一方便，分别解说无量方便，皆能得到自在；或说一切诸法本是言语道断，但能方便演说无量法门，而得自由自在；或于一切法运用巧方便，转妙*轮无有穷尽，是为自在。
其他有命自在，或称寿自在，寿命自在，即自己寿命，要住世多久即住世多久，或为教化利益无尽众生，能长劫的住持自己寿命。另有财自在，又名物自在，庄严自在，众具自在，由于财物众多，能以极大庄严，庄严一切国土，无所吝惜的施诸众生，能无碍自在的施舍，不会感到财物的缺乏，甚至越施舍越多，是为财自在。复有业自在，是于诸业得到自在，什么时候要以业受报，什么时候就可随业受报，由业受报没有时间的限制，是为业自在。众生虽亦随业受报，但受业力的时间限制，在业缘未成熟时，感果是不可能的，不得说为业自在。更有生自在，又称受生自在，显示能于一切国土自在受生。其他还有多种自在，在此不再多说。
由于忏悔障行各种烦恼，所生种种功德，“令此烦恼及无知结习，毕竟永断”无有遗馀，从此“不复”再有烦恼“相续”，所修“无漏圣道”，自得“朗然”现前，“如日”丽天那样的无幽不烛，再也没有黑暗残存。
己三 礼佛结愿
发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛，南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛，南无弥勒佛，南无龙种上尊王佛，南无龙自在王佛，南无宝胜佛，南无觉华定自在王佛，南无袈裟幢佛，南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨，南无普贤菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏菩萨，南无大庄严菩萨，南无观自在菩萨。
忏悔行人“发”如上大“愿”所生功德“已”，对前文可算作一总结；“归命礼诸佛”句，是生起下面所要礼敬的诸佛及诸菩萨。佛菩萨的德号，在前已经略为解说，现在不再重述。
丙二 忏业障
丁一 障显业报
戊一 承前起后
礼诸佛已，次复忏悔。某等略忏烦恼障竟，今当次第忏悔业障。
“礼”拜“诸佛”及诸大菩萨“已”，其“次复”再“忏悔”。忏悔什么？“某等”前来虽已“略忏烦恼障”究“竟”完了，现“今当”再“次第忏悔业障”。
业在印度叫做羯磨，以造作为它的定义，即有情身语意的种种造作，如以现在话说，是生命界的各种活动。业的思想理论，在佛教确占有极殊胜的地位，因而世间有些学者，称佛教为业宗，太虚大师亦认业果为佛教最重要的一法。业为什么被人看得这样重要？当知佛教所说道德，不论是一般或特殊的，都建筑在业上。如吾人生命出现到世间，固由业的招感，生命得以延续生存，亦全赖于业力支持，业是生…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…