..续本文上一页命生存的唯一因素，业如什么时候不再支持，生命立刻就会宣告崩溃，怎能不说业的重要？
不特有情生命不能离业，就是世界以及所有一切，没有一样是属偶然出现，同样都是由业而来。当知广大宇宙的存在，以佛法说，实是业的延续，没有有情所造业，就是广大的宇宙，亦会归于灭亡。世间各种学说及各宗教，虽欲为解决宇宙人生问题，各各绞其脑汁，但因不知它们怎样产生，为什为存在得或久或暂，只好说是自然如此，或说大力者的创造。过去，或有人以为确是这样，但到现在，由于科学的进步，已没有人相信这样说法。
世学所说宇宙人生，佛教说为器世间及有情世间。俱舍论颂以“世别由业生”句，就简明扼要的说出两者的来源。婆沙第百二十四说。“如契经说，佛告摩纳婆：世间有情皆由自业，皆是业分，皆从业生，业为所依，业能分判诸有情类，彼彼处所高下胜劣”。这不但明显的说业是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下胜劣最有力的判别。其论第百三十四又说：“谓有情类，于此处所共业增长世界便成，共业若尽世界便坏”。这亦明显是说由于有情的共业，始有器世间的成坏差别。所以佛教认为，一切万有诸法，无不基于因果。有情的种种苦乐果报，固由于业，依报世界的净秽，亦由于业。
没有众生所造的业，高下胜劣的生命，固无由生，净秽差别的世界，亦不会出现。佛法所说业，对宇宙人生，有着怎样重大关系。因而生而为人，特别为佛弟子，对自己的行为活动，应予详细观察，并应予以确切认识。要知每一行为活动，不论是大是小，是好是坏，是净是秽，都是业的一种造作，将所造业积聚起来，对未来生命会有很大影响。如不注意自己行为活动，不知什么行动是对是不对，什么行动会得乐果苦果，对未来生命相当不利。
原因吾人所表现的行为活动，对他人及诸众生，有益或有损的性质不同，佛法将之分为善、恶、无记，或罪、福、不动三业，且任何一种行业的表现，不是表现就算，终要自己负责的。如过去的行为活动，决定我们现在的一切，现所有的各种遭遇，苦痛或快乐，有恩或是怨，并非完全现在造成，都是以前行为结果；未来所将出现的生命怎样，全看现在的行为如何。佛法常说：“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。自己的行为活动，对自己关系如此重大，怎不密切注视自己行为活动？
戊二 不明业力
夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。
“夫业者”既是一种造作，当然就“能庄饰世趣”。庄是庄严，饰是修饰。如维修或粉饰组屋，使组屋更为美观，谓之庄饰。吾人勤劳不怠的造作种种的业行，好像有庄严修饰之象。作业所要庄严光饰的，在凡夫，只庄严六道。如造三途十恶等的罪业，是庄严世间的三恶趣，若行五戒、十善等的善业，修四禅八定的不动业，是庄严世间的人天趣。如问世人为什么老是劳碌奔波的在忙，世人总说是为衣食忙，为儿女忙，实际在为自己将来所要趣向的地方忙着庄饰。为忙庄饰世趣的众生，由于技术的巧劣不同，所庄饰的环境自亦有别：有的庄饰得相当美观，如人天趣，住在其中，相当不错，感到满意；有的庄饰得越饰越丑，如三恶趣，住在其中，相当不满，因不舒服，所庄饰的世趣，虽有庄饰得美观，但仍在世趣，并未能出世。
正因为庄饰世趣而忙，“在在处处，不复思惟求离世解脱”。原因众生有个错误的观念，以为世间还可以，只要庄饰美观，安住有何不可？为什么要求离世解脱？殊不知如火宅般的世间，任你庄饰得怎样美观，于中不免会感到痛苦，且庄饰美观的环境，不能长期为你所拥有，不求离世解脱岂非大错？正因众生不知要求离世解脱，“所以”所招感的“六道果报”，就有“种种不同，形类”也是“各异”，“当知皆是”众生的“业力所作”。诸如人生的各种不同遭遇，不同众生所受的不同果报。以人类言：有的出生很卑贱，有的出生很高贵；有的身体很强壮，有的多病很衰弱；有长得相当美丽，有长得丑陋到极；有生来被称为天才儿童，有生来是个大白痴，有生在富贵家享受福乐，有出生贫苦人家吃种种苦，有的寿命很短，在婴儿时就离开人世，有的寿命活到百岁甚至更长。诸如此类的不同生命，亦即各种不平等的现象，不能看成自然是这样的，是各行为活动的差别。佛在阿含经说：你播下的是什么种子，必得怎样的果实，为善的得善果，为恶的得恶果，因果必然如此，丝毫没有差错！
“形类各异”，是显六道众生，有种种的形态，如人类的形色各别，众所共知，毋庸多说。“至于畜类众生，你到街市去看看，就可发现种种不同。且以大海的鱼类来说，就有大小长短奇形怪状各式各样的鱼，前年在新加坡参观水族馆，里面所收的鱼，已是名目繁多，其中有种叫做降落伞鱼，真的好像降伞部队所用的降落伞。其他为我们所没有见过的鱼类还多得很。至于猪马牛羊各有其相，亦复如是。如一百只狗，就一百只不同样子。什么狼狗、猎狗、哈吧狗、东洋狗、西洋狗，其别是说不完的”(见佛说十善业道经讲记)。其他还有什么横形的、竖形的、四足的、多足的、两足的、无足的等，形类各各不同，多得难以枚举。如是形类不同的六道众生，没有一类不由自己所造善不善业，而有如此差别。因而，为人要时注意自己的行为活动，不要让它将世趣庄饰得难以入目。
“佛十力中”，是佛所成就的十种智力，其中第二“业异熟智力”，能如实知道三世业报因果，而此业力是由功德智慧善业妙力所成，所以说为“业力甚深”。以佛甚深的业力，比之凡夫的业力，同样是甚深的，因众生在世间，若好若坏生命，皆由善恶力感，众生不知说为甚深。“凡夫之人”，对此甚深业力不知，“多于此中好起疑惑”。
戊三 不达业理
何以故尔？现见世间行善之人，触向轗轲，为恶之者，是事谐偶。谓言天下善恶无分，如此计者，皆是不能深达业理。
“何以故尔”？是问凡人对业行为什么好起疑惑。佛法所说业果，总是说行善业得乐果，造恶业感苦果，可是事实不然。如“现见”到“世间行善之人”，不特没有如佛法说得到好果，反而“触向”无不“轗轲”。轗轲就是坎坷，显示车行不利。此喻行善之人，不论做什么事，皆不顺利如意，或是不能得志，岂不是于行善精神不合？反之，一些无恶不作的“为恶之者”，无论做什么都很遂心称意，所以说“是事谐偶”。如是行善作恶对比，不知三世因果的世间愚人，便“言天下善恶无分”。如此，做人为什么要做善事？做个无恶不作者，取得不正当钱财，多多享受岂不很好？大错！要知“如此计者”，“皆是”由于“不能深达业理”而来。业理，指下所要讲的三世善恶因缘果报业，如只着眼现在行善为恶，怎能了达业理？
戊四 明三业报
何以故尔？经中说言有三种业。何等为三？一者现报，二者生报，三者后报。现报业者，现在作恶，现身受报；生报业者，此生作善作恶，来生受报；后报业者，或是过去无量生中作善作恶，于此生中受，或在未来无量生中方受。
“何以故尔”？是问身为凡夫的人，为什么不能深达业理。所造业，在时间上，不论行善作恶，不定在现生中，立刻就见效果。佛在“经中说言有三种业”。接着问道“何等为三”？经中复说：“一者现报，二者生报，三者后报”。所谓“现报业者”，是说“现在作”了什么罪“恶”，就在“现身”当中“受”其果“报”。如人告诉猎师熊的所在，其手立从身上堕下，此即恶业于现生中受其果报。反之，现在做了什么善行，于现生中受其果报。如身为国王爱护人民，处处为人民设想，人民有什么困难，立刻设法为之解决，因而国泰民安，风调雨顺，谷稼成熟，五谷丰收，此即善业于现生中受其果报。如有经说：“今世造善恶，今生受苦乐，名顺现报”。
“生报业者”，是说“此生作善作恶”，要到“来生”方“受”苦乐的果“报”。如人于现生中，受持戒行善法，到了来生又感再来做人的果报。反之，在现生中，如造种种罪恶，到了来生就感堕三恶趣的果报。诸如此类的生报业，可说很多。如有经说：“若今世造善恶因，来世方受苦乐果，名顺生报”，此亦有说顺次生受报。
“后报业者”，此“或是过去无量生中作善作恶”等诸业，到了此生方才受报，所以说“于此生中受”。甚或到现生中，过去所作善恶业，受报因缘尚未成熟，“或”许要到此生以后，乃至“在未来无量生中方受”其果报。经中称为顺后报业，就是受报已决定了，哪生受报没有一定。原因在过去生中造作善恶业时，其业并不很重，用心亦不很猛，业行成熟的时间，不得不延期很久。譬如熔金做各各装饰品，火力不很炽然，自需一些时间才能做成。
此上所说三种业，又名三时业，或名三报业：如现报业，又名顺现法受业，或名顺现受业；生报业，又名顺次生受业，或名顺生受业；后报业，又名顺后次受业，或名顺后受业。发智论第十一说：“复有三业，谓现法受业，顺次生受业，顺后次受业”。成实论第八说：“经中佛说三种业，现报业，生报业，后报业”。俱舍论第十五说：“顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟”。诸论所说，皆是此三种业。
《慈悲三昧水忏讲记卷中(1)》全文阅读结束。