..續本文上一頁命生存的唯一因素，業如什麼時候不再支持，生命立刻就會宣告崩潰，怎能不說業的重要？
不特有情生命不能離業，就是世界以及所有一切，沒有一樣是屬偶然出現，同樣都是由業而來。當知廣大宇宙的存在，以佛法說，實是業的延續，沒有有情所造業，就是廣大的宇宙，亦會歸于滅亡。世間各種學說及各宗教，雖欲爲解決宇宙人生問題，各各絞其腦汁，但因不知它們怎樣産生，爲什爲存在得或久或暫，只好說是自然如此，或說大力者的創造。過去，或有人以爲確是這樣，但到現在，由于科學的進步，已沒有人相信這樣說法。
世學所說宇宙人生，佛教說爲器世間及有情世間。俱舍論頌以“世別由業生”句，就簡明扼要的說出兩者的來源。婆沙第百二十四說。“如契經說，佛告摩納婆：世間有情皆由自業，皆是業分，皆從業生，業爲所依，業能分判諸有情類，彼彼處所高下勝劣”。這不但明顯的說業是生命的源泉，亦是生命存在的根基，更是生命高下勝劣最有力的判別。其論第百叁十四又說：“謂有情類，于此處所共業增長世界便成，共業若盡世界便壞”。這亦明顯是說由于有情的共業，始有器世間的成壞差別。所以佛教認爲，一切萬有諸法，無不基于因果。有情的種種苦樂果報，固由于業，依報世界的淨穢，亦由于業。
沒有衆生所造的業，高下勝劣的生命，固無由生，淨穢差別的世界，亦不會出現。佛法所說業，對宇宙人生，有著怎樣重大關系。因而生而爲人，特別爲佛弟子，對自己的行爲活動，應予詳細觀察，並應予以確切認識。要知每一行爲活動，不論是大是小，是好是壞，是淨是穢，都是業的一種造作，將所造業積聚起來，對未來生命會有很大影響。如不注意自己行爲活動，不知什麼行動是對是不對，什麼行動會得樂果苦果，對未來生命相當不利。
原因吾人所表現的行爲活動，對他人及諸衆生，有益或有損的性質不同，佛法將之分爲善、惡、無記，或罪、福、不動叁業，且任何一種行業的表現，不是表現就算，終要自己負責的。如過去的行爲活動，決定我們現在的一切，現所有的各種遭遇，苦痛或快樂，有恩或是怨，並非完全現在造成，都是以前行爲結果；未來所將出現的生命怎樣，全看現在的行爲如何。佛法常說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是”。自己的行爲活動，對自己關系如此重大，怎不密切注視自己行爲活動？
戊二 不明業力
夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不複思惟求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。佛十力中，業力甚深，凡夫之人，多于此中好起疑惑。
“夫業者”既是一種造作，當然就“能莊飾世趣”。莊是莊嚴，飾是修飾。如維修或粉飾組屋，使組屋更爲美觀，謂之莊飾。吾人勤勞不怠的造作種種的業行，好像有莊嚴修飾之象。作業所要莊嚴光飾的，在凡夫，只莊嚴六道。如造叁途十惡等的罪業，是莊嚴世間的叁惡趣，若行五戒、十善等的善業，修四禅八定的不動業，是莊嚴世間的人天趣。如問世人爲什麼老是勞碌奔波的在忙，世人總說是爲衣食忙，爲兒女忙，實際在爲自己將來所要趣向的地方忙著莊飾。爲忙莊飾世趣的衆生，由于技術的巧劣不同，所莊飾的環境自亦有別：有的莊飾得相當美觀，如人天趣，住在其中，相當不錯，感到滿意；有的莊飾得越飾越醜，如叁惡趣，住在其中，相當不滿，因不舒服，所莊飾的世趣，雖有莊飾得美觀，但仍在世趣，並未能出世。
正因爲莊飾世趣而忙，“在在處處，不複思惟求離世解脫”。原因衆生有個錯誤的觀念，以爲世間還可以，只要莊飾美觀，安住有何不可？爲什麼要求離世解脫？殊不知如火宅般的世間，任你莊飾得怎樣美觀，于中不免會感到痛苦，且莊飾美觀的環境，不能長期爲你所擁有，不求離世解脫豈非大錯？正因衆生不知要求離世解脫，“所以”所招感的“六道果報”，就有“種種不同，形類”也是“各異”，“當知皆是”衆生的“業力所作”。諸如人生的各種不同遭遇，不同衆生所受的不同果報。以人類言：有的出生很卑賤，有的出生很高貴；有的身體很強壯，有的多病很衰弱；有長得相當美麗，有長得醜陋到極；有生來被稱爲天才兒童，有生來是個大白癡，有生在富貴家享受福樂，有出生貧苦人家吃種種苦，有的壽命很短，在嬰兒時就離開人世，有的壽命活到百歲甚至更長。諸如此類的不同生命，亦即各種不平等的現象，不能看成自然是這樣的，是各行爲活動的差別。佛在阿含經說：你播下的是什麼種子，必得怎樣的果實，爲善的得善果，爲惡的得惡果，因果必然如此，絲毫沒有差錯！
“形類各異”，是顯六道衆生，有種種的形態，如人類的形色各別，衆所共知，毋庸多說。“至于畜類衆生，你到街市去看看，就可發現種種不同。且以大海的魚類來說，就有大小長短奇形怪狀各式各樣的魚，前年在新加坡參觀水族館，裏面所收的魚，已是名目繁多，其中有種叫做降落傘魚，真的好像降傘部隊所用的降落傘。其他爲我們所沒有見過的魚類還多得很。至于豬馬牛羊各有其相，亦複如是。如一百只狗，就一百只不同樣子。什麼狼狗、獵狗、哈吧狗、東洋狗、西洋狗，其別是說不完的”(見佛說十善業道經講記)。其他還有什麼橫形的、豎形的、四足的、多足的、兩足的、無足的等，形類各各不同，多得難以枚舉。如是形類不同的六道衆生，沒有一類不由自己所造善不善業，而有如此差別。因而，爲人要時注意自己的行爲活動，不要讓它將世趣莊飾得難以入目。
“佛十力中”，是佛所成就的十種智力，其中第二“業異熟智力”，能如實知道叁世業報因果，而此業力是由功德智慧善業妙力所成，所以說爲“業力甚深”。以佛甚深的業力，比之凡夫的業力，同樣是甚深的，因衆生在世間，若好若壞生命，皆由善惡力感，衆生不知說爲甚深。“凡夫之人”，對此甚深業力不知，“多于此中好起疑惑”。
戊叁 不達業理
何以故爾？現見世間行善之人，觸向轗轲，爲惡之者，是事諧偶。謂言天下善惡無分，如此計者，皆是不能深達業理。
“何以故爾”？是問凡人對業行爲什麼好起疑惑。佛法所說業果，總是說行善業得樂果，造惡業感苦果，可是事實不然。如“現見”到“世間行善之人”，不特沒有如佛法說得到好果，反而“觸向”無不“轗轲”。轗轲就是坎坷，顯示車行不利。此喻行善之人，不論做什麼事，皆不順利如意，或是不能得志，豈不是于行善精神不合？反之，一些無惡不作的“爲惡之者”，無論做什麼都很遂心稱意，所以說“是事諧偶”。如是行善作惡對比，不知叁世因果的世間愚人，便“言天下善惡無分”。如此，做人爲什麼要做善事？做個無惡不作者，取得不正當錢財，多多享受豈不很好？大錯！要知“如此計者”，“皆是”由于“不能深達業理”而來。業理，指下所要講的叁世善惡因緣果報業，如只著眼現在行善爲惡，怎能了達業理？
戊四 明叁業報
何以故爾？經中說言有叁種業。何等爲叁？一者現報，二者生報，叁者後報。現報業者，現在作惡，現身受報；生報業者，此生作善作惡，來生受報；後報業者，或是過去無量生中作善作惡，于此生中受，或在未來無量生中方受。
“何以故爾”？是問身爲凡夫的人，爲什麼不能深達業理。所造業，在時間上，不論行善作惡，不定在現生中，立刻就見效果。佛在“經中說言有叁種業”。接著問道“何等爲叁”？經中複說：“一者現報，二者生報，叁者後報”。所謂“現報業者”，是說“現在作”了什麼罪“惡”，就在“現身”當中“受”其果“報”。如人告訴獵師熊的所在，其手立從身上墮下，此即惡業于現生中受其果報。反之，現在做了什麼善行，于現生中受其果報。如身爲國王愛護人民，處處爲人民設想，人民有什麼困難，立刻設法爲之解決，因而國泰民安，風調雨順，谷稼成熟，五谷豐收，此即善業于現生中受其果報。如有經說：“今世造善惡，今生受苦樂，名順現報”。
“生報業者”，是說“此生作善作惡”，要到“來生”方“受”苦樂的果“報”。如人于現生中，受持戒行善法，到了來生又感再來做人的果報。反之，在現生中，如造種種罪惡，到了來生就感墮叁惡趣的果報。諸如此類的生報業，可說很多。如有經說：“若今世造善惡因，來世方受苦樂果，名順生報”，此亦有說順次生受報。
“後報業者”，此“或是過去無量生中作善作惡”等諸業，到了此生方才受報，所以說“于此生中受”。甚或到現生中，過去所作善惡業，受報因緣尚未成熟，“或”許要到此生以後，乃至“在未來無量生中方受”其果報。經中稱爲順後報業，就是受報已決定了，哪生受報沒有一定。原因在過去生中造作善惡業時，其業並不很重，用心亦不很猛，業行成熟的時間，不得不延期很久。譬如熔金做各各裝飾品，火力不很熾然，自需一些時間才能做成。
此上所說叁種業，又名叁時業，或名叁報業：如現報業，又名順現法受業，或名順現受業；生報業，又名順次生受業，或名順生受業；後報業，又名順後次受業，或名順後受業。發智論第十一說：“複有叁業，謂現法受業，順次生受業，順後次受業”。成實論第八說：“經中佛說叁種業，現報業，生報業，後報業”。俱舍論第十五說：“順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第叁生後次第熟”。諸論所說，皆是此叁種業。
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文閱讀結束。