..续本文上一页。一、布施摄，又名布施摄事，布施随摄方便，或名惠施。谓以无所舍心，行财法二布施，以摄受所度化的众生。如有众生希求钱财，就舍钱财以摄受他，如有众生希求正法，就施正法以摄受他。智论第六十六说：“以财施、法施二种，摄取众生”。因以种种财物布施饶益有情，有情得你实际利益，对你生起好感，然后对他说法，就会接受佛法，如实依教奉行。二、爱语摄，又名爱语摄事、爱语摄方便，或略名爱言。谓以美妙的柔软的语言，随顺一切有情，说其所乐佛法，众生乐以听闻，生亲切心依附菩萨，随受道住真理中。集异门论第九对爱语作如是说：“爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦慼语、含笑前行语、先言爱慰语、可爱语、善来语。谓作是言：善来具寿！汝于世事可忍、可度安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资具勿有乏少？诸如是等种种安慰，问讯语言名善来语，此及前说总名爱语”。三、利行摄，又名利行摄事、利益摄，或名同行、同利等。谓起身口意行，能使众生各沾利益，众生蒙受胜利，欣所得利，自然生亲爱心，依附菩萨受道，住于真理之中。集异门是论第九说：“利行者，谓诸有情或遭重病，或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心，以身语意方便供倚，方便救济是名利行”。四、同事摄，又名同事摄事，同事随顺方便，或名同利。谓菩萨用法眼，明见众生根缘，随诸有同欣者，即分散形影，普和其光，同彼事业，各沾利益，使诸众生生亲爱心，依附菩萨，信受其道，得住涅槃。集异门是论第九说：“同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴令离虚诳语；若于欲酒深厌离者，为善助伴令离欲诸酒。诸如是等说名同事”。四摄事，是菩萨广行化他的方便行，如不修学四摄事，就不能广化众生，在菩萨化他方面，是极重要的法门，就是人与人间的关系建立，亦不能缺这四摄事。以偈总说四摄：“布施及爱语，利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。如是四摄事，在世间若无，子于其父母，亦不欲孝养。以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设”。菩萨对四摄事，怎可不修不学？
七、由“障学大乘心四弘誓愿烦恼”，所以不能起大乘心发四弘誓愿。四弘誓愿，又名四弘愿行、四弘誓、四弘愿，略名四弘，或总称愿。一切菩萨于因位中，必发此四广弘誓愿。一、众生无边誓愿度，意说众生尽管有无量无边之多，诸有未解脱痛苦者，皆令度脱痛苦，不让众生再受痛苦袭击。二、烦恼无尽誓愿断，意说烦恼虽有无穷无尽之多，我愿诸有未断烦恼的有情，皆令脱离烦恼，不再受到烦恼缠缚。三、法门无量誓愿学，意说如来所说一切法门，我愿尽我自己所能去学，如有一法未达未知，决不停止我的学习。四、佛道无上誓愿成，意说佛道是至高无上的，又是极为遥远的。为了利益众生，我发愿得成佛，菩提道上纵然遇到魔障阻碍，没有到达佛果，决不中途退堕！有约四谛而发四弘誓愿的庄严大誓：愿度苦谛是第一弘愿，愿解集谛是第二弘愿，愿修道谛是第三弘愿，愿得涅槃是第四弘愿。有说四弘誓愿，有随事顺理的二种：随事、烦恼无数悉愿断除，善法无量悉愿修学，众生无边悉愿度脱，于此三事决定期求愿成。初是如来断德正因，次是如来智德正因，三是如来度生恩德正因。如是三德会为无上菩提之果，即总三种愿心，为无上菩提之因，是随事发心的状态。顺理、信解诸法如幻如化，非有非无，离言绝虑，依此信解发广大心。虽见烦恼与善法的差别，但不拨无可断可修，虽愿烦恼悉断善法悉修，但不违于无愿三昧。无量有情虽皆愿度，但不存有能度所度，随顺空及无相三昧。如经说：“如是灭度无量无数众生，而实无一众生得灭度者”。如是发心，是为顺理发心的状态。
八、由“障学十明”之烦恼，所以不能修学十明。十明，是十种智明的意思，又名十通，为十地菩萨所具的十种智明。此十明出华严经，如旧译华严经第二十八十明品说：“菩萨摩诃萨安住此明，一切天人不能思议……唯有如来乃能演说此人功德，馀不能说。佛子！是为菩萨摩诃萨十种智明。此菩萨摩诃萨住此智明，悉得三世无碍智明”。一、善知他心智明，又名善知他心明，就是菩萨悉能了知一切众生善恶心的差别。二、无碍天眼智明，又名天眼明，就是菩萨完全见到一切众生在此死去，其后所生善恶诸趣，所受苦乐，种种思愿业行。三、深入过去际劫无碍宿命智明，又名宿命明，就是菩萨得九世眼，于过去世一切世界自他本事，过去诸佛因果等，悉能忆念不忘。四、深入未来际劫无碍智明，又名未来际智明，就是菩萨于一切世界，未来无量众生的业报相，及未来相诸佛因果等，皆悉明确了知。五、无碍清净天耳智明，又名天耳明，就是菩萨成就无碍天耳，于十方世界远近等一切音声，随意能够听到，于如来所说法，悉能闻持而不忘失，广说妙法度诸众生。六、安住无畏神力智明，又名神力智明，就是菩萨得无作神力，乃至随顺行神力等的十二神力，往诣一切世界的现在诸佛所，供养赞叹佛，常闻正法，成满胜愿，修无量行。七、分别一切言音智明，又名分别言音智明，就是菩萨悉能了解无量世界的中国、边国，乃至天龙、人非人等一切言音及其法义。八、出生无量阿僧祇色身庄严智明，又名色身庄严智明，就是菩萨知一切法，深入无色法界，随其所应，住持、变现无量无边的色身，度诸众生。九、一切诸法真实智明，又名真实智明，就是菩萨了一切法真实义，远离二边，不着中道，不舍本愿，摄受众生，恒具无碍自在的智用。十、一切诸法灭定智明，又名灭定智明，就是菩萨于灭尽定能够寂然不动，不舍大慈大悲，满足一切菩萨行。有将十明摄为二智：前八是缘差别的如量智，后二是缘如如的如理智，虽可这样分别，而实唯是一无碍智。
九、由“障学十行之烦恼”，所以不能修学十行。十行，又称十行心，是菩萨于地前所修的十种行。一、欢喜行，为佛子者，具足无量如来的妙德，随顺十方，为大施主，能舍一切，三时无悔，令他欢敬，名欢喜行。二、饶益行，菩萨行者，自身严持净戒，降伏众魔，常以戒法摄化众生，使诸众生皆得法利，如是自他皆得饶益，名饶益行。三、无瞋恚行，又名无瞋恨行、无违逆行、无恚行。菩萨行者，内而善修忍辱，外而受诸捶打，乃至身如大地，任人履践，远离瞋恚，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍，名无瞋恨行。四、无尽行，又名无屈挠行，菩萨虽多劫的受诸剧苦，仍能勤修精进，求法济度众生，广摄一切善法，利他之行无尽，名无尽行。五、离痴乱行，又名无痴乱行，菩萨行者，常以禅定持心，不为无明之所失乱，于一切法不昏不掸，名无痴乱行。六、善现行，菩萨行者以般若观照，知一切法无所有，三业寂灭无缚着，不舍一切众生教化，常现一切众生之前，名善现行。七、无着行，菩萨行者历诸尘刹，供佛求法心无厌足，而以寂灭观于诸法，于一切法皆无所着，名无着行。八、尊重行，又名难得行，菩萨行者依四弘誓，运大慈悲与乐拔苦，成就难得善根，增修二利之行，种种诸法现前，皆是第一波罗密多，受诸天人之所恭敬，名尊重行。九、善法行，菩萨行者得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他善法，守护正法，不绝佛种，名善法行。十、真实行，菩萨行者成就第一义谛语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺，一一清净无漏，无有虚假，名真实行。此十行法，是三世诸佛之所宣说。为厌有为修此诸行，为求菩提满足佛陀修此诸行，为欲救度现在及未来世众生修此诸行，为求实际得证法如修此诸行。是则修此四行，有此四种要义。
十、由“障学十回向”之烦恼，所以不能修十回向。十回向，又名十回向心，略称十向，地前菩萨所修的十种回向。一、救护一切众生离众生相回向，或名救护众生回向。菩萨行者以六度四摄等护一切众生，具怨亲平等的无所简择，以无相心而入果报，不受而受故名。二、不坏回向，又名不坏一切回向，菩萨行者于三宝所得不坏信，回此善根给诸众生，使皆得到善利。三、等一切佛回向，又名等一切诸佛回向，菩萨行者等于三世佛所，一切时中依三世佛法而行，不着生死，不离菩提，如是修菩萨行，等三世佛而作回向。四、至一切处回向，又名遍至一切处回向。菩萨行者以大愿力，入一切佛土，供养一切佛，遍至诸佛乃至众生之处，回向令得利益。五、无尽功德藏回向，又名无尽功德回向，或名无尽藏回向，菩萨行者随喜一切无尽善根，将之回向而作佛事，以得无尽功德善根。六、随顺平等善根回向，又名随顺一切坚固善根回向，或名入一切平等善根回向。菩萨行者回所修的施等善根，佛为守护，能成一切坚固善根。七、随顺等观一切众生回向，又名等心随顺一切众生回向，或名等随顺一切众生回向。菩萨行增长一切善根，回以利益一切众生。八、如相回向，又名真如相回向。菩萨行者顺于如相，回向所成的种种善根，心得自在等三世佛，寂而常照为有，照而常寂为空，一切契真如相。九、无缚无着解脱回向，又名无缚无着解脱心回向，无缚解脱回向，无缚无着回向。菩萨行者于一切法，无所取执缚着，得解脱心，回以善法，行普贤行，具一切种功德。十、法界无量回向，又名入法界无量回向，法界无尽回向。菩萨行者修习一切无尽善根，以之回向，愿求法界差别无量功德。此十回向，出华严经第十四金刚幢菩萨十回向品。古德说这十回向相，各有回向众生，回向菩提，回向实际的三义，或说各有回事向理，回因向果，回己功德普施众生。事理圆融，顺入法界之故。
十一、由“障学十愿之烦恼”，所以不能修学十愿。十愿，又名十大愿，即菩萨所发大愿有十。此可分为普贤菩萨所发的十大愿与初地菩萨所发的十大愿。普…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…