..续本文上一页、护觉意、行护觉意，心平等性，以行舍为体，心无警觉而住寂静。婆沙第九十六对觉支作这样问答：觉支是什么意义？为能觉悟说名觉支？为觉之支说名觉支？若以能觉悟说名觉支，就应一是觉支，馀六不得名为觉支，若是为之支说名觉支，就应六是觉支，馀一不是觉支。有说此以能觉悟者说名觉支。果如此，就应唯一择法觉支得名觉支，馀六不得说为觉支。不然！要知馀六为觉支分，能随顺觉，从胜而说，亦名觉支。有说为觉之支说名觉支。果如此，就应念觉支等六种得名觉支，择法应不名为觉支。不然！要知择法是觉亦名觉支，馀六虽是觉支，不得名觉。为什么作此分别？择法觉支，体是智慧，所以名觉，成总修位，亦名觉支；馀六觉支，体非智慧，不得名觉，成总修位，得称为支。依此分别，可知七觉支，虽皆为助如实觉的支分名为觉支，但唯择法其体是慧，既称为觉亦名觉支。
八、由“障学八解脱、九空定烦恼”，所以不能修此法门。八解脱，就是上卷所说“洗八解水”，此处不再重述。九空定，就是九次第定，又名无间禅、鍊禅，就是次第无间的鍊修九种定。一、初禅次第定，二、二禅次第定，三、三禅次第定，四、四禅次第定，五、空处次第定，六、识处次第定，七、无所有处次第定，八、非想非非想处次第定，九、灭受想次第定。智论第二十一说：“九次第定者，从初禅心起，次第入第二禅，不令馀心得入；若善若垢，如是乃至灭受想定。问曰：馀者亦有次第，何以但称九次第定？答曰：馀功德皆有思心间生，故非次第。此中深心智慧利，行者自试其心，从一禅心起，次入二禅，不令异念得入；此于功德心柔软，善断法爱故，能心心相次”。因此，得名九次第定。智者大师说：行者修禅观时，先修定多智少的根本味禅，又修观多定少的观禅，定观两轮一强一弱，行用尚未调鍊，随有所缺，其心柔软，出入中间，不免异念。然今进一步地修此定，定观均等，定深智利。定深，在缘不散，智利，进入捷疾无碍，从一禅起入于一禅，心心相次，无诸间杂，就是此意。如是没有异念间杂，所以亦被称为无间禅。又以此禅鍊诸味禅，使得清净，譬如鍊金，所以此禅亦称鍊禅。
辛四 明菩萨障
障学于十智，三三昧烦恼；障学三明、六通、四无碍烦恼；障学六度、四等烦恼；障学四摄法广化之烦恼；障学大乘心四弘誓愿之烦恼；障学十明、十行之烦恼；障学十回向、十愿之烦恼。
一、由“障学十智”的烦恼，对于十智不能修学。智是梵语若那的译语，决定了知一切事理的精神作用。智论第二十三说：“决定知，无所疑故名为智”。经论对智分类有诸不同：或说二智、三智、四智、五智、六智、八智、十智，乃至七十七智等，现说十智，有小乘所立十智，有大乘所立十智。小乘十智是：一、世俗智，是缘世俗之境的智，亦即凡夫所有的有漏智。二、法智，于三界中，特观欲界四谛的智，具足说有苦法智、集法智、灭法智、道法智。三、类智，是观色无色界四谛的智，具足说有苦类智、集类智、灭类智、道类智。四、苦智，是了知上下界苦谛理的智。五、集智，是了知上下界集谛理之智。六、灭智，是了知上下界灭谛理的智。七、道智，是了知上下界道谛理的智。八、他心智，是了知他人心理如何的智。九、尽智，是于无学位上，显示我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，与漏尽得的俱生的无漏智，亦即是断尽一切烦恼时所生的自信智。十、无生智，是于无学位上，显示我已知苦，不复更知，我已断集，不复更断，我已证灭，不复更证，我已修道，不复更修，复更遍知不用再修，与非择灭得俱生的无漏智，有了此智，自觉已得无生，所以名无生智，于此十智，第一世俗智，是与烦恼相应的有漏智，为凡夫缘世俗境所有的智；法智、类智乃至道智的六智，是属无漏智；他心智，通于有漏无漏；尽智及无生智属无漏智，不说可知。
大乘所立的十智，是明如来所具的十智：一、三世智，于三世一切诸法通达圆明之智。二、佛法智，于一切佛法通达而能说法度生之智。三、法界无碍智，能了知一切众生本具法界之体，事理融通不相障碍之智。四、法界无边智，能了知法界众生色心诸法，充满一切而无边际之智。五、充满一切世界智，如来从定起广大妙用，周遍充满于世间之智。六、普照一切世间智，如来有大智慧光明，普遍照了无量世界之智。七、住持一切世界智，如来有大神力，住持世界，摄化一切众生之智。八、知一切众生智，如来知一切众生善恶因缘之智。九、知一切法智，如来既知所化众生，复知能化诸法之智。十、知无边诸佛智，如来出现无边诸佛世间，而知说法教化一切众生事之智。此所说的如来十智，出于华严经卷第十六。
二、由“障学三三昧烦恼”，所以不能修三三昧。三昧是印度话，中国译为正定、等持等，是心住于一境不动的状态。智论第二十八说：“三昧有二种：声闻法中三昧，摩诃衍法中三昧。声闻法中三昧者，所谓三三昧”。三三昧，就是空三昧、无相三昧、无愿三昧，或说空空三昧、无相无相三昧、无作无作三昧。有以定相、慧相、舍相配三三昧。定相，是空三昧，慧相，是无愿三味，舍相，是无相三昧。空三昧，于二十五有不见一实；无作三昧，于二十五有不作愿求；无相三昧，无有色、声、香、味、触、生、住、灭、男、女的十相。智论同卷还说有觉有观、无觉有观、无觉无观的三三昧。大乘所立的三昧，智论第二十八说：“摩诃衍三昧者，从首楞严三昧，乃至虚空际无所着解脱三昧。又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱、修观师子嚬呻等，无量阿僧祇三昧。试检现所流行的诸大乘经；或详述一种三昧，或略说三昧相，或举出三昧名。总之，三昧很多，通常多数说三三昧。
三、由“障学三明、六通、四无碍烦恼”，所以不能修此法门。三明，是天眼智明、宿命智明、漏尽智明。六通，是天眼通、天耳通、宿命通、神境通、他心通、漏尽通。如是三明、六通，上卷都已讲过，四无碍为四无碍解之略，又名四无碍辩、四无碍智，或略称四解、四辩，为四种无碍的解智，一、我无碍智，是于法所诠的义理，能如实的领悟，决断无有碍滞；二、词无碍智，是对各个方域的种种言词，能无碍自在的通达；三、法无碍智，是于能诠法的名句及文身，如实领悟，分别无滞，决断无碍；四、乐说无碍智，是于文义能以无有碍滞的名词宣扬，对于其中道理能无碍的开演无尽，对诸禅定亦得自在无滞，乃至于一字中能说一切字，于一语中能说一切语，于一法中能说一切法，或随众生根的好乐而说，如乐说空的就为说空，好精进的就为说精进根，纵横自在，无有碍滞。
四、由“障学六度”烦恼，所以不能修学六度。六度是中国的译语，或译六度无极、六到彼岸；梵语略称六波罗密，具称六波罗密多。意说到达彼岸的胜行，有六种差别：一、布施波罗密，又名施波罗密，或名布施度无极，有财施、法施、无畏施三种，能对治悭贪，除去贫穷。二、尸罗波罗密，又作施波罗密，持戒波罗密、戒波罗密、戒度无极，即持摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒的三聚净，能对治恶业，得身心清凉。三、羼提波罗密，又称忍辱波罗密、安忍波罗密，忍辱度无极。如修耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍的三种忍辱，能对治瞋恚，使心安住不动。四、毗离耶波罗密，又作毗梨耶波罗密、精进波罗密、精进度无极。实行披甲精进、方便精进、饶益有情的三种精进，能对治懒怠，使善法增长。五、禅波罗密，又作禅定波罗密、静虑波罗密、禅度无极。修习现法乐住静虑，引发神通静虑，饶益有情静虑的三种，能对治乱意、摄持内心不散。六、般若波罗密，又作智慧波罗密、慧波罗密，明度无极。若缘世俗慧，缘胜义慧，缘有情慧的三种，能对治愚痴，晓了诸法实相。六度的如是次第，大乘庄严经论第七，虽说三种理由，现在姑说一种：由对资财能够施舍，就能如法持戒，由能奉持净戒，就能实践忍辱，由能忍辱无瞋，就能精进不懈，由于能大精进，就能善修禅定，由能善修禅定，所以了解真理。由前引后，次第如是，不容紊乱。
此六波罗密：有说施、戒、忍三为福德资粮，般若为智慧资粮，精进、禅定，通于福、智资粮；有说施、戒、进三为福德庄严，忍、禅、慧为智慧庄严；有说施、戒、忍为修福德，禅、慧为修智慧，精进通修福慧。六波罗密，为菩萨修行的方轨，任一大乘行者，必修六波罗密。大乘经论，虽广说六波罗密，但小乘有部，唯说施、戒、进、般若四波罗密；外国诸师说六波罗密，即于前四之外，再加忍与静虑；加湿弥罗诸师，说后二波罗密，可摄在前四中，如忍可摄戒中，静虑摄般若中，不必另说；复有别说六波罗密，于施、戒、般若、进外，加闻及忍成六。如是说六波罗密，虽没有什么不可，但与大乘说仍然有别。经中有时将六波罗密，为戒、定、慧三学所摄：施、戒、忍三为增上戒学所摄；般若为增上慧学所摄；禅为增上心学所摄；精进通于三学。
五、由生障学“四等烦恼”，所以不能修学四等。四等，就是四无量心，为慈、悲、喜、舍的四等心。大乘经中固然到处讲到，小乘阿含亦常谈及，这里不再多说。不过楞伽经说有字、语、身、法四等，现略一说：一、字等，如诸佛成佛皆名为佛，其字绝对平等，没有丝毫差别。二、语等，每佛成佛，皆具六十四种梵音，以此梵音为众生说法，其语平等无异。三、身等，每佛成佛，皆具法、报、应三身，而应、报二身所具相好，亦是平等无别。四、法等，诸佛成佛，皆得三十七菩提分法，平等无别。
六、由“障学四摄法广化之烦恼”，所以不能修此广化众生。四摄法，又名四事摄法、四摄事，或略称四摄，为菩萨摄受众生、调熟众生的四种方法。大品般若经第十三闻持品说：“是诸菩萨行菩萨道时，以四事摄无量百千众生：所谓布施、爱语、利益、同事”…
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