..续本文上一页涅槃妙果”。无上菩提与涅槃妙果，是显佛的二转依果。但要完成二转依果，必须裂破无明罗网，如何击破无明，是观自身最极重要的一着！
第四观如来身，无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接未曾暂舍。
前观自身，清楚知道吾人身体是惑业不净的，现在“第四观如来身”，则是洁白无染的清净身，如是对比，应厌患自身，求取如来身。如来身向说有二，就是生身及法身。生身是示现的父母所生身，到一定时期又会示现寂灭；法是“无为寂照”的，亦即永恒的存在。法身亦说有二：一、以佛所说的正法为身，二、以佛所证得清净无漏法为身。不论哪种法身，都可保持不灭。正法为身的法身，遗教经说：“自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也”。增一阿含经第一序品说：“释师出世寿极短，肉体虽逝法身在，当令法本不断绝”。增含第四十四又说：“我灭度之后，法当久住……我释迦文佛寿命极长，所以然者，肉身虽取灭度法身存在”。此皆以佛所说法为法身，正法不灭，名为法身。除以正法名为法身，复以佛所成就的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法诸功德法，名为法身。
大乘亦说如上的法身，但又以佛的自性真如清净法界为法身，而此法身无漏无为无生无灭，是以真理之法名为法身。维摩诘经弟子品说：“诸如来身即是法身，非思欲身；佛为世尊过于三界，佛身无漏诸漏已尽，佛身无为不堕诸数”。是经卷下见阿閦佛国品说：“如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住”。于三世中推求，不见有佛，是真见佛。古德说：“过去若有便应更来，然其不来，明知佛不在过去；未来若有便应即去，然其不去，明知佛不在未来；现在若有便应有住，然其不住，明知佛不在现在”。三世推求了不可得，是为观见如来真实法身。大般涅槃经第三金刚身品说：“如来身者，是常住身，不可坏身，金刚之身，非杂食身，即是法身……如来之身非身，是身不生不灭不习不修”。佛地经论第七更说：“法身，以清净真如为体。真如，即是诸法实性，法无边际，法身亦尔，遍一切法，无处不有，犹如虚空”。诸如此类，皆约真如法性之理，名为法身，常自寂然，虽常寂然，而恒朗照。
“离四句，绝百非”。四句，随拈一字，皆可成四：如有、无、亦有亦无、非有非无，即为四句。所以要离此四句：有是增益谤，无是损减谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤，必须予以远离，方可免于诸谤。有、无业可成四句，断、常等亦可成四句；一、异等同样可成四句。古德说：“凡作四句，有本、末、三世、已起、未起，积成百，皆不得真，故云非”，是为绝百非。古德说：“一法若有，毗卢堕在凡夫，万法若无，普贤失其境界”。有无尚且如此，何况四句百非？所以应当离绝，不可有所执着，要像大火一样，触着皆为烧得干干净净。
如来身，不但“无为寂照”，而且“众德具足”。功德所成就所庄严的法身，固是具诸功德，真如法性之理的法身，同样众德具足，不唯证得法身的如来，具有无量无边的功德，依真常大乘说，众生本具的佛性或如来藏，亦含摄如来一切功德。具足，显示所修的万行无一不具，所得的相好无不圆满。所得果位，所证法身，已经究竟圆满，无有任何变易，不属过去、现在、未来三世所摄，如水澄净那样的“湛然”，亦如虚空那样的“常住”。大般涅槃经第三十五说：“如来已得阿耨多罗三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常无变易，以是义故，无有三世，犹如虚空……虚空无故，非内非外，佛性常故，非内非外，故说佛性犹如虚空”。
唐顺宗问佛光如满禅师：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处”？禅师答说：“佛从无为来，灭向无为去，法身等虚空，常在无心处；有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去，清净真如海，湛然体常住”。顺宗又问：“佛向王宫生，灭向双林灭，说法四十九，又言无法说；山河及大海，天地及日月，时至皆归尽，谁知不生灭？疑情犹若斯，智者善分别”！禅师复答：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭；有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月；非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭；了见无心处，自然无法说”。顺帝又问：“如来法身既常，众生如何不见”？禅师更答：“大经云：其性常住，是不变易，无智慧眼，不能得见，如彼肉眼，不见暗中树影”。我认为这解说很好，特地引录于此。
法身湛然常住固是不错，但佛灭度亦无可否认，自有佛陀以来，若从无佛入灭，世间就应到处有佛，事实佛灭过去很多，如说过去有无量佛。这究是什么道理？已成佛的诸佛，“虽复方便”的“入于灭度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”众生，从来“未曾”有时“暂舍”。诸佛是入无住涅槃，虽入涅槃并未住在涅槃，而仍住于生死以大悲愿示现受生，分身无数到他方各个国土，无时无刻不在救接众生，不过一般众生不识其为佛的示现，虽处处受生以救济群品，但以般若空智而常住于涅槃，从未能离寂灭，享受寂静之乐。经说：“即生死而证涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入灭是方便示现，非真入灭。
生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行，是故至诚求哀忏悔。
忏悔行人，果能“生”起“如是”四种观“心”，真“可”说是“灭”除“罪”业最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”门。“是故”应当“至诚”恳切的“求哀忏悔”。以此四心真诚忏悔，可以做到无罪不灭，无福不生，对于忏悔怎不特别重视？
戊三 烦恼障过
己一 陈障名数
庚一 起障原因
某等无始以来至于今日，长养烦恼，日深日厚，日滋日茂，覆盖慧眼令无所见，断除众善不得相续。
上明四种观心以忏悔，未明烦恼过患，现特一一列出烦恼过患。发心忏悔的众“等”，应知吾人从“无始以来”，一直“至于今日”，由最初一念无明的妄动，烦恼不特没有减少，且无时无刻不在“长养烦恼”，以致烦恼，“日深日厚”，亦复“日滋日茂”。人的内心有诸烦恼，好像地上有诸草丛。烦恼增长，生死大海自然日深，无明泥地自也日厚，如再浸润爱水，或是倍以欲泥，使烦恼会更一日一日地滋长茂盛，成为烦恼之林，“覆盖”吾人的“慧眼”，使“令”吾人终于一“无所见”，不能辨别善恶，邪正更是不分，因而原应修的“众善”，反而予以“断除，不得相续”的勤修，众罪反而不断地造作。如是生起烦恼障的原因及其过患，怎不予以密切注意？
庚二 列诸障失
辛一 明世间障
起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼；起障不见过去、未来一切善恶业行，出离烦恼；障受人天尊贵之烦恼；障生色、无色界禅定福乐之烦恼。
起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中说有四障，是属世间的障。
一、由“起”烦恼“障”，断诸所应修的众善，因而无缘得遇三宝，慧眼为烦恼所覆而盲，更未深深的种诸福德，于是明明有佛住世，“不”能“得”见无上“佛”陀，明有如来正法流行，“不”能听“闻”甚深妙“法”，明有圣僧化导世间，“不”能“值”遇“圣僧”开示，这就是所生起的障遇三宝的“烦恼”。
二、由“起”烦恼“障”，盖覆自己的智慧之目，因而“不见过去、未来一切善恶业行”。什么是善的业行，什么是恶的业行，本可看得清清楚楚，从而善业尽量去做，恶业竭力避免。但因烦恼障蔽慧目，不能看清善恶，自就不能如实的离恶行善，“出离”生死更说不上。这就是所生起的不见善恶业行的烦恼。
三、由“起障受人天尊贵之烦恼”，所以人中尊贵的果报，如转轮圣王及诸大姓大长者等，无法获得，天上尊贵的果报，如欲界的帝释天，色界的大梵天，无色界的非想非非想处天，都同样的不能获得。
四、由“障生色无色界禅定福乐之烦恼”，所以色界的离生喜乐等的四禅定，无色界的空无边处等四空定的福乐，亦复不能从自身中获得，证知烦恼对吾人的过患，确是深重极深重的，不应让它日积日厚的滋茂起来。
辛二 明神通障
障不得自在神通，飞腾隐显，遍至十方诸佛净土，听法之烦恼。
由于生起“障不得自在神通”等烦恼，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘圣者所得的自在神通，“飞腾”于广大虚空中，或“隐”而不现，或“显”而浮水，不管前面是高山或深海，都能无碍的直行过去，甚而“遍至十方诸佛净土，听”闻诸佛宣说无上妙“法”，都可随意能往，且迅疾的无有障碍。现因有了“烦恼”，根本没有办法可以做到，是为障碍神境通的烦恼。
辛三 明二乘障
障学安那般那数息、不净、因缘观等诸烦恼；障学暖、顶、忍、第一法、七方便等诸烦恼；障学慈、悲、喜、舍；闻、思、修等诸烦恼；障学空、平等、中道解、三观义诸烦恼；障学助道品、念处、正勤、根、力、如意足诸烦恼；障学八正道、示相之烦恼；障学七觉支、不示相烦恼；障学八解脱、九空定烦恼。
此明二乘所修生起的各种烦恼。
一、明“障学安那般那数息等”所生起的烦恼，以致要修数息观、不净观、因缘观皆不可能。安那般那是印度话，中国译为遣来遣去。安那是遣来义，亦即是入息，是引外界的风入于身中；般那是遣去义，亦即是出息，是引内界的风出于身外。就是一般说的数息观，是为专门对治散乱的。“不净”，就是不净观，此是专门对治贪欲的。世人不知这身体秽恶不净，以为清净得很，终日为身而忙，佛特指示行者观身不净，不要为此不净之身所骗。“因缘观”，诸法本是各种因缘和合而有，愚痴众生不知缘生无实自性，妄于其中执为实有，佛特开示行者观诸因缘，以对治众生的愚痴无知。初发心的行人，首修五停心，就是前说…
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