..續本文上一頁涅槃妙果”。無上菩提與涅槃妙果，是顯佛的二轉依果。但要完成二轉依果，必須裂破無明羅網，如何擊破無明，是觀自身最極重要的一著！
第四觀如來身，無爲寂照，離四句，絕百非。衆德具足，湛然常住，雖複方便入于滅度，慈悲救接未曾暫舍。
前觀自身，清楚知道吾人身體是惑業不淨的，現在“第四觀如來身”，則是潔白無染的清淨身，如是對比，應厭患自身，求取如來身。如來身向說有二，就是生身及法身。生身是示現的父母所生身，到一定時期又會示現寂滅；法是“無爲寂照”的，亦即永恒的存在。法身亦說有二：一、以佛所說的正法爲身，二、以佛所證得清淨無漏法爲身。不論哪種法身，都可保持不滅。正法爲身的法身，遺教經說：“自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也”。增一阿含經第一序品說：“釋師出世壽極短，肉體雖逝法身在，當令法本不斷絕”。增含第四十四又說：“我滅度之後，法當久住……我釋迦文佛壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度法身存在”。此皆以佛所說法爲法身，正法不滅，名爲法身。除以正法名爲法身，複以佛所成就的十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德法，名爲法身。
大乘亦說如上的法身，但又以佛的自性真如清淨法界爲法身，而此法身無漏無爲無生無滅，是以真理之法名爲法身。維摩诘經弟子品說：“諸如來身即是法身，非思欲身；佛爲世尊過于叁界，佛身無漏諸漏已盡，佛身無爲不墮諸數”。是經卷下見阿閦佛國品說：“如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住”。于叁世中推求，不見有佛，是真見佛。古德說：“過去若有便應更來，然其不來，明知佛不在過去；未來若有便應即去，然其不去，明知佛不在未來；現在若有便應有住，然其不住，明知佛不在現在”。叁世推求了不可得，是爲觀見如來真實法身。大般涅槃經第叁金剛身品說：“如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身……如來之身非身，是身不生不滅不習不修”。佛地經論第七更說：“法身，以清淨真如爲體。真如，即是諸法實性，法無邊際，法身亦爾，遍一切法，無處不有，猶如虛空”。諸如此類，皆約真如法性之理，名爲法身，常自寂然，雖常寂然，而恒朗照。
“離四句，絕百非”。四句，隨拈一字，皆可成四：如有、無、亦有亦無、非有非無，即爲四句。所以要離此四句：有是增益謗，無是損減謗，亦有亦無是相違謗，非有非無是戲論謗，必須予以遠離，方可免于諸謗。有、無業可成四句，斷、常等亦可成四句；一、異等同樣可成四句。古德說：“凡作四句，有本、末、叁世、已起、未起，積成百，皆不得真，故雲非”，是爲絕百非。古德說：“一法若有，毗盧墮在凡夫，萬法若無，普賢失其境界”。有無尚且如此，何況四句百非？所以應當離絕，不可有所執著，要像大火一樣，觸著皆爲燒得幹幹淨淨。
如來身，不但“無爲寂照”，而且“衆德具足”。功德所成就所莊嚴的法身，固是具諸功德，真如法性之理的法身，同樣衆德具足，不唯證得法身的如來，具有無量無邊的功德，依真常大乘說，衆生本具的佛性或如來藏，亦含攝如來一切功德。具足，顯示所修的萬行無一不具，所得的相好無不圓滿。所得果位，所證法身，已經究竟圓滿，無有任何變易，不屬過去、現在、未來叁世所攝，如水澄淨那樣的“湛然”，亦如虛空那樣的“常住”。大般涅槃經第叁十五說：“如來已得阿耨多羅叁藐叁菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故，無有叁世，猶如虛空……虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛性猶如虛空”。
唐順宗問佛光如滿禅師：“佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處”？禅師答說：“佛從無爲來，滅向無爲去，法身等虛空，常在無心處；有念歸無念，有住歸無住，來爲衆生來，去爲衆生去，清淨真如海，湛然體常住”。順宗又問：“佛向王宮生，滅向雙林滅，說法四十九，又言無法說；山河及大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰知不生滅？疑情猶若斯，智者善分別”！禅師複答：“佛體本無爲，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化衆生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅；了見無心處，自然無法說”。順帝又問：“如來法身既常，衆生如何不見”？禅師更答：“大經雲：其性常住，是不變易，無智慧眼，不能得見，如彼肉眼，不見暗中樹影”。我認爲這解說很好，特地引錄于此。
法身湛然常住固是不錯，但佛滅度亦無可否認，自有佛陀以來，若從無佛入滅，世間就應到處有佛，事實佛滅過去很多，如說過去有無量佛。這究是什麼道理？已成佛的諸佛，“雖複方便”的“入于滅度”，但仍“慈悲”不舍的“救接”衆生，從來“未曾”有時“暫舍”。諸佛是入無住涅槃，雖入涅槃並未住在涅槃，而仍住于生死以大悲願示現受生，分身無數到他方各個國土，無時無刻不在救接衆生，不過一般衆生不識其爲佛的示現，雖處處受生以救濟群品，但以般若空智而常住于涅槃，從未能離寂滅，享受寂靜之樂。經說：“即生死而證涅槃，即涅槃而入生死”，生死涅槃一如。入滅是方便示現，非真入滅。
生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行，是故至誠求哀忏悔。
忏悔行人，果能“生”起“如是”四種觀“心”，真“可”說是“滅”除“罪”業最“良”好的“津”梁，亦是“除”去染“障”最重“要”的“行”門。“是故”應當“至誠”懇切的“求哀忏悔”。以此四心真誠忏悔，可以做到無罪不滅，無福不生，對于忏悔怎不特別重視？
戊叁 煩惱障過
己一 陳障名數
庚一 起障原因
某等無始以來至于今日，長養煩惱，日深日厚，日滋日茂，覆蓋慧眼令無所見，斷除衆善不得相續。
上明四種觀心以忏悔，未明煩惱過患，現特一一列出煩惱過患。發心忏悔的衆“等”，應知吾人從“無始以來”，一直“至于今日”，由最初一念無明的妄動，煩惱不特沒有減少，且無時無刻不在“長養煩惱”，以致煩惱，“日深日厚”，亦複“日滋日茂”。人的內心有諸煩惱，好像地上有諸草叢。煩惱增長，生死大海自然日深，無明泥地自也日厚，如再浸潤愛水，或是倍以欲泥，使煩惱會更一日一日地滋長茂盛，成爲煩惱之林，“覆蓋”吾人的“慧眼”，使“令”吾人終于一“無所見”，不能辨別善惡，邪正更是不分，因而原應修的“衆善”，反而予以“斷除，不得相續”的勤修，衆罪反而不斷地造作。如是生起煩惱障的原因及其過患，怎不予以密切注意？
庚二 列諸障失
辛一 明世間障
起障不得見佛，不聞正法，不值聖僧煩惱；起障不見過去、未來一切善惡業行，出離煩惱；障受人天尊貴之煩惱；障生色、無色界禅定福樂之煩惱。
起障，不是在某一方面，而是在多方面，此中說有四障，是屬世間的障。
一、由“起”煩惱“障”，斷諸所應修的衆善，因而無緣得遇叁寶，慧眼爲煩惱所覆而盲，更未深深的種諸福德，于是明明有佛住世，“不”能“得”見無上“佛”陀，明有如來正法流行，“不”能聽“聞”甚深妙“法”，明有聖僧化導世間，“不”能“值”遇“聖僧”開示，這就是所生起的障遇叁寶的“煩惱”。
二、由“起”煩惱“障”，蓋覆自己的智慧之目，因而“不見過去、未來一切善惡業行”。什麼是善的業行，什麼是惡的業行，本可看得清清楚楚，從而善業盡量去做，惡業竭力避免。但因煩惱障蔽慧目，不能看清善惡，自就不能如實的離惡行善，“出離”生死更說不上。這就是所生起的不見善惡業行的煩惱。
叁、由“起障受人天尊貴之煩惱”，所以人中尊貴的果報，如轉輪聖王及諸大姓大長者等，無法獲得，天上尊貴的果報，如欲界的帝釋天，色界的大梵天，無色界的非想非非想處天，都同樣的不能獲得。
四、由“障生色無色界禅定福樂之煩惱”，所以色界的離生喜樂等的四禅定，無色界的空無邊處等四空定的福樂，亦複不能從自身中獲得，證知煩惱對吾人的過患，確是深重極深重的，不應讓它日積日厚的滋茂起來。
辛二 明神通障
障不得自在神通，飛騰隱顯，遍至十方諸佛淨土，聽法之煩惱。
由于生起“障不得自在神通”等煩惱，以致所要得的不能如意的得到。如大小乘聖者所得的自在神通，“飛騰”于廣大虛空中，或“隱”而不現，或“顯”而浮水，不管前面是高山或深海，都能無礙的直行過去，甚而“遍至十方諸佛淨土，聽”聞諸佛宣說無上妙“法”，都可隨意能往，且迅疾的無有障礙。現因有了“煩惱”，根本沒有辦法可以做到，是爲障礙神境通的煩惱。
辛叁 明二乘障
障學安那般那數息、不淨、因緣觀等諸煩惱；障學暖、頂、忍、第一法、七方便等諸煩惱；障學慈、悲、喜、舍；聞、思、修等諸煩惱；障學空、平等、中道解、叁觀義諸煩惱；障學助道品、念處、正勤、根、力、如意足諸煩惱；障學八正道、示相之煩惱；障學七覺支、不示相煩惱；障學八解脫、九空定煩惱。
此明二乘所修生起的各種煩惱。
一、明“障學安那般那數息等”所生起的煩惱，以致要修數息觀、不淨觀、因緣觀皆不可能。安那般那是印度話，中國譯爲遣來遣去。安那是遣來義，亦即是入息，是引外界的風入于身中；般那是遣去義，亦即是出息，是引內界的風出于身外。就是一般說的數息觀，是爲專門對治散亂的。“不淨”，就是不淨觀，此是專門對治貪欲的。世人不知這身體穢惡不淨，以爲清淨得很，終日爲身而忙，佛特指示行者觀身不淨，不要爲此不淨之身所騙。“因緣觀”，諸法本是各種因緣和合而有，愚癡衆生不知緣生無實自性，妄于其中執爲實有，佛特開示行者觀諸因緣，以對治衆生的愚癡無知。初發心的行人，首修五停心，就是前說…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…