..续本文上一页丧身失命的过患，一见钩上香饵，立即就去吞食，于是为其所钩，因而结束生命。为人贪着五欲，何尝不是如此？五欲有害于人，好像踏着毒蛇，世人愚惑不知其害，贪着五欲死而后已！古德说：“随他香饵浮波面，独守深潭得自由”。果然如是，怎有伤身之祸？有智慧的人，对世间欲乐，不起贪染心，“无累无所欲，是名真涅槃”，怎会为其障蔽堕三恶趣？五欲过患，宜应认识。
“如蚕作茧，自缠自缚”，是第二喻，譬喻愚痴。蚕为求得生命的坚固不受伤害，特地吐丝裹起身体为巢，以为生命就可无虞生存，殊不知这是自缚自己，终使自己生命，窒息于所吐露的丝巢中，这不是愚痴是什么？愚痴无知的众生，触境为境所迷惑，全是自己的懵懂，从而在无明窟中转来转去，不能得到自在解脱。大经说：“如蚕作茧自生自死，众生亦然，不见佛性，自造结业，流转生死，犹如拍毱”，不是邪知见力是什么？
“如蛾赴火自烧自烂”，是第三喻，譬喻瞋恚。蛾与蝶为同类的飞虫，一般说为飞蛾。唯蝶常喜飞花间，蛾则爱飞于灯火，一见赤色的灯火，立即飞投过去，以为非常好玩，哪知结果自烧焦烂，使大好生命葬身火窟。吾人在这世间，遇到违逆之境，立刻大动瞋火，以为发了脾气，心中稍感舒适，哪知瞋恚之火，不特能坏法身，亦烧功德之林，并令现前面孔，变得极为难看，试问常发脾气，对己有何利益？证知三毒烦恼，实是极大罪魁！
“以是”无正观力的“因缘”，恣任三毒造种种罪，于是久沦生死海中，不藉三宝及正观之力，怎得超出三界？想凭自己出离三界，那是很难，所以说“自不能出”。如观诸法因缘性空，生起善思正智，就不为三毒惑乱。
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转苦果无穷，沉溺无边巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食，未来生死冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足，命终之后，不免恶趣，四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫，况复其馀无福德者，而复懈怠不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
此讲“第二观于果报者”：众生由于无明不善思惟，所造成的种种罪业，此罪业因必要感果，不是有因而无果的。是以“所有诸恶不善之业”，感受“三世”生死“轮转”，从未一刻停过，且此生死“苦果”，在业还未穷尽，一直“无穷”无尽下去，不会放松造作者一步。
如是轮转无穷的苦果，好像“沉溺”在“无”有“边”际的“巨夜大海”中，随波逐浪的漂来漂去，四顾茫茫的无有依靠，不时“为诸烦恼罗刹”之所“吞食”，在没有了脱生死前，从过去到现在，由现在至未来，众生生命就这样无限延续，能说吾人生命不是佛所说的“忧悲苦恼纯大苦聚集”吗？无有边际黑暗重重的大海中，有很多罗刹生存其间，时刻择人而噬。罗刹，又名罗刹娑、逻刹娑、罗叉娑、阿落刹娑，译为可畏、速疾鬼、食人鬼，或译护者。是诸恶鬼的通称，亦名暴恶鬼。男罗刹的相貌极丑，女罗刹的相貌较为姝美。不论男女罗刹，或在空中飞行，或在地上行走，或在海内来往，行动都很迅速，令人感到可怕，因罗刹极喜食人的血肉。除海中有诸罗刹，传说别有罗刹女国，居于大海岛中。有部毗奈耶说那罗刹国，为锡兰所有的赤铜洲。罗刹女国，有说就是指锡兰岛，以锡兰为罗刹的住处，印度古代叙事诗中，有此一说。原因南印地方的住民，向来是啖食人肉见称。另有一说：罗刹在地狱呵责罪人。智论第十六说：“恶罗刹狱卒，作牛马等种种形，吞噉、咬啮罪人”。俱舍第十一说：“阎罗王使诸罗刹娑，掷诸有情置于地狱”。诸如此类的说到罗刹很多。现以之比喻烦恼，显示烦恼汩没人的慧性，伤害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未来生死，冥然”犹如巨夜，“无涯”犹如大海，无边无际的一个生命接续一个生命，哪有穷尽时候？
在生死中流转，不完全是造恶，有时亦会修善，善感人天乐果，同样是不究竟。以感得人类生命说：一般人的生命，固会很快结束，“设使报得转轮圣王，王四天下”，同样不免堕落。转轮圣王，经上说有金、银、铜、铁四种轮王：王一洲的是铁轮王，王二洲的是铜轮王，王三洲的是银轮王，王四洲的是金轮王。转轮圣王出现之说，盛行释尊时代，经论比说佛与转轮圣王之处很多。杂含第三十七说：“转轮圣王出世时，有七宝现世间……如是如来出现世间，亦有七觉分宝而现”。智论第二十五说：“佛与转轮圣王有何相似？答曰：如王清净不杂种中生，随姓家业成就，众相庄严身；王德具足，能转宝轮，香汤灌顶，受王位于四天下之首，坏除一切贼法，令无敢违。宝藏丰溢，军容七宝以为校饰，以四摄法摄取众生，善用王法，委任贵姓主兵大臣以治国政，妙上珍宝乐以布施，有所知念，终始无异。佛法王亦如是；释迦牟尼、燃灯、宝华等佛。诸佛清净姓中生，先佛威仪行业，具足三十二相以自庄严；圣主威德备具，转真*轮，智慧甘露味灌智首，于三界中尊；破坏一切烦恼贼，学无学众欢喜，所结禁戒无敢违者。无量法宝藏具足、七觉分宝庄严、八万四千法聚军，出世间四摄法以摄众生，知方便说四圣谛法为法王仪；舍利弗、弥勒等大将，善治佛国法，诸无漏根、力、觉，种种妙宝乐以布施，深求一切众生善事为所念坚固，是为相似”。佛典转轮圣王，有很多的相似。虽如此具诸福德，且可“飞行自在”，称为飞行皇帝，而且还有金轮宝、象宝、绀马宝、神珠宝、主藏臣宝、玉女宝、主兵臣宝的“七宝具足”，不能不说轮王福大无比，其金轮圣王的寿命，亦有八万岁这么久，但到“命终之后”，仍“不免”堕入“恶趣”，因诸烦恼未断，仍没老死泥中，何况没有福德及寿长的凡夫？
再说“四空果报”，是“三界”中最“极尊”贵的，但到“福尽”时，“还作牛领中虫”。四空果报，就是无色界的四空处，为修四空定所得的果报。修空无边处定，生空无边处天；修识无边处定，生识无边处天；修无所有处定，生无所有处天；修非想非非想处定，生非想非非想处天。此天所得果报，为三界最尊贵，寿长八万大劫，定乐亦极殊胜。外道误认此为涅槃，佛法认为仍在三界，一旦八万大劫果报寿尽，“福”报也享“尽”时，还要堕入畜生作牛领中虫，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“况其馀无福德者”？未来堕落更不用说。想到这点，现在值遇佛法，理当精进修行，“而复懈怠不”好好“勤”行“忏悔”吗？果能作如是想，必定修出世法，不再求世间的福乐！设若不然，“此亦譬如抱石沉渊”，要“求出”来，“应”是相当困“难”的。如人空身掉落深渊，要求出来已很不易，何况抱住石头不舍，求出甚难不说可知。无色天人所以会堕入牛领中虫，经说佛有一次与阿难在田陇中经行，见到一牛项领腐烂，有很多虫在食该牛的脓血，其中有只大而且肥的大虫，佛问阿难认不认识？阿难说不认识，佛告阿难：此虫在过去世，曾经修四空定，感得四空果报，现由天福已尽，恶业因缘又告成熟，所以堕作此虫，修忏能不诚恳？罪业能不忏悔？
第三观我自身，虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无了因力不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因，显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
此讲“第三观”于“自身”。我们这个自身，看来是臭皮囊，或说是血肉躯，殊不知在此自身中，本就具有灵觉之性，亦即真常大乘常说具有佛性，或说凡有心者皆得成佛。如此，为什么不能像佛那样的得道成佛？要知“虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽，无”有“了因”之“力，不能得”到开“显”。大般涅槃经第二十八说：“众生佛性亦二种因：一、正因，谓诸众生，二、缘因，谓六波罗密”。又说：“缘因即是了因。世尊！譬如暗中先有诸物，为欲见故，以灯照了，若本无者，灯何所照？如泥中有瓶，故须人水轮绳杖等而为了因……是故虽先有性，要假了因然后得见”。又说：“正因者，名为佛性，缘因者，发菩提心。以二因缘，得无上菩提，如石出金”。有问：众生的佛性，既与一切功德相应，为什么没有如来德用？当知犹如莲华尚未开敷，为诸恶见叶共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚污泥之所封着，又如广大明净的虚空，被愚痴乌云之所盖覆。
文中所说灵觉之性，是众生本所具有，为烦恼障蔽，好像黑暗丛林，覆住日月之光，所以在丛林内，不能见日月光。灵明觉性为烦恼覆，没有了因的智慧之力照烛，本有觉性无法予以开显。大般涅槃经说：“了因者，犹如灯明，照了于物，缘因者，即施、戒等五，与般若为资缘故，资彼正因力，断惑成菩提”。众生确有佛性，唯是诸佛境界，为声闻、缘觉所不了知，十住菩萨少分见到，何况凡夫？正因众生不见佛性，常为烦恼系缚，不断流转生死，若能见到佛性，烦恼所不能系，就得解脱涅槃。
佛性既是本有，“我今应当发起胜心”，不让本有佛性，永远埋没不显。胜心，可说常胜义菩提心，亦可说前七种心，或四观行的前二观心。如是胜心一发，就可“破裂无明”黑暗“颠倒重障”，亦得“断灭生死虚伪苦因”。无明盖覆本有觉性，不是一层两层，如说四十二品无明，即是显示有四十二层，所以说为重障，重障是生死苦果的原因。虚伪意说在本有灵觉性中，根本没有真实生死之因的无明，亦无真实生死之果的苦报，有的只是虚假不真实的，所谓“无明实性即佛性”，哪有真实无明？无明如有实在自体，根本没法可以忏尽。就因无明无实自体，藉发胜心可以裂破，灵觉妙性自然开显，所以说“显发如来大明觉慧”。古德说“觉慧，是无上菩提之因心，即当人不动不变之心体，即觉字本不可得，不过藉以破众生之迷耳。觉慧显明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增润”。没有觉慧，不特不能证得无上菩提，亦不能“建立无上…
《慈悲三昧水忏讲记卷中(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…