..續本文上一頁喪身失命的過患，一見鈎上香餌，立即就去吞食，于是爲其所鈎，因而結束生命。爲人貪著五欲，何嘗不是如此？五欲有害于人，好像踏著毒蛇，世人愚惑不知其害，貪著五欲死而後已！古德說：“隨他香餌浮波面，獨守深潭得自由”。果然如是，怎有傷身之禍？有智慧的人，對世間欲樂，不起貪染心，“無累無所欲，是名真涅槃”，怎會爲其障蔽墮叁惡趣？五欲過患，宜應認識。
“如蠶作繭，自纏自縛”，是第二喻，譬喻愚癡。蠶爲求得生命的堅固不受傷害，特地吐絲裹起身體爲巢，以爲生命就可無虞生存，殊不知這是自縛自己，終使自己生命，窒息于所吐露的絲巢中，這不是愚癡是什麼？愚癡無知的衆生，觸境爲境所迷惑，全是自己的懵懂，從而在無明窟中轉來轉去，不能得到自在解脫。大經說：“如蠶作繭自生自死，衆生亦然，不見佛性，自造結業，流轉生死，猶如拍毱”，不是邪知見力是什麼？
“如蛾赴火自燒自爛”，是第叁喻，譬喻瞋恚。蛾與蝶爲同類的飛蟲，一般說爲飛蛾。唯蝶常喜飛花間，蛾則愛飛于燈火，一見赤色的燈火，立即飛投過去，以爲非常好玩，哪知結果自燒焦爛，使大好生命葬身火窟。吾人在這世間，遇到違逆之境，立刻大動瞋火，以爲發了脾氣，心中稍感舒適，哪知瞋恚之火，不特能壞法身，亦燒功德之林，並令現前面孔，變得極爲難看，試問常發脾氣，對己有何利益？證知叁毒煩惱，實是極大罪魁！
“以是”無正觀力的“因緣”，恣任叁毒造種種罪，于是久淪生死海中，不藉叁寶及正觀之力，怎得超出叁界？想憑自己出離叁界，那是很難，所以說“自不能出”。如觀諸法因緣性空，生起善思正智，就不爲叁毒惑亂。
第二觀于果報者：所有諸惡不善之業，叁世輪轉苦果無窮，沈溺無邊巨夜大海，爲諸煩惱羅刹所食，未來生死冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足，命終之後，不免惡趣，四空果報，叁界極尊，福盡還作牛領中蟲，況複其馀無福德者，而複懈怠不勤忏悔？此亦譬如抱石沈淵，求出應難。
此講“第二觀于果報者”：衆生由于無明不善思惟，所造成的種種罪業，此罪業因必要感果，不是有因而無果的。是以“所有諸惡不善之業”，感受“叁世”生死“輪轉”，從未一刻停過，且此生死“苦果”，在業還未窮盡，一直“無窮”無盡下去，不會放松造作者一步。
如是輪轉無窮的苦果，好像“沈溺”在“無”有“邊”際的“巨夜大海”中，隨波逐浪的漂來漂去，四顧茫茫的無有依靠，不時“爲諸煩惱羅刹”之所“吞食”，在沒有了脫生死前，從過去到現在，由現在至未來，衆生生命就這樣無限延續，能說吾人生命不是佛所說的“憂悲苦惱純大苦聚集”嗎？無有邊際黑暗重重的大海中，有很多羅刹生存其間，時刻擇人而噬。羅刹，又名羅刹娑、邏刹娑、羅叉娑、阿落刹娑，譯爲可畏、速疾鬼、食人鬼，或譯護者。是諸惡鬼的通稱，亦名暴惡鬼。男羅刹的相貌極醜，女羅刹的相貌較爲姝美。不論男女羅刹，或在空中飛行，或在地上行走，或在海內來往，行動都很迅速，令人感到可怕，因羅刹極喜食人的血肉。除海中有諸羅刹，傳說別有羅刹女國，居于大海島中。有部毗奈耶說那羅刹國，爲錫蘭所有的赤銅洲。羅刹女國，有說就是指錫蘭島，以錫蘭爲羅刹的住處，印度古代敘事詩中，有此一說。原因南印地方的住民，向來是啖食人肉見稱。另有一說：羅刹在地獄呵責罪人。智論第十六說：“惡羅刹獄卒，作牛馬等種種形，吞噉、咬齧罪人”。俱舍第十一說：“閻羅王使諸羅刹娑，擲諸有情置于地獄”。諸如此類的說到羅刹很多。現以之比喻煩惱，顯示煩惱汩沒人的慧性，傷害人的法身，促使吾人一生又一生的受生身苦果，所以“未來生死，冥然”猶如巨夜，“無涯”猶如大海，無邊無際的一個生命接續一個生命，哪有窮盡時候？
在生死中流轉，不完全是造惡，有時亦會修善，善感人天樂果，同樣是不究竟。以感得人類生命說：一般人的生命，固會很快結束，“設使報得轉輪聖王，王四天下”，同樣不免墮落。轉輪聖王，經上說有金、銀、銅、鐵四種輪王：王一洲的是鐵輪王，王二洲的是銅輪王，王叁洲的是銀輪王，王四洲的是金輪王。轉輪聖王出現之說，盛行釋尊時代，經論比說佛與轉輪聖王之處很多。雜含第叁十七說：“轉輪聖王出世時，有七寶現世間……如是如來出現世間，亦有七覺分寶而現”。智論第二十五說：“佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，衆相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位于四天下之首，壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以爲校飾，以四攝法攝取衆生，善用王法，委任貴姓主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施，有所知念，終始無異。佛法王亦如是；釋迦牟尼、燃燈、寶華等佛。諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足叁十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真*輪，智慧甘露味灌智首，于叁界中尊；破壞一切煩惱賊，學無學衆歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足、七覺分寶莊嚴、八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝衆生，知方便說四聖谛法爲法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施，深求一切衆生善事爲所念堅固，是爲相似”。佛典轉輪聖王，有很多的相似。雖如此具諸福德，且可“飛行自在”，稱爲飛行皇帝，而且還有金輪寶、象寶、绀馬寶、神珠寶、主藏臣寶、玉女寶、主兵臣寶的“七寶具足”，不能不說輪王福大無比，其金輪聖王的壽命，亦有八萬歲這麼久，但到“命終之後”，仍“不免”墮入“惡趣”，因諸煩惱未斷，仍沒老死泥中，何況沒有福德及壽長的凡夫？
再說“四空果報”，是“叁界”中最“極尊”貴的，但到“福盡”時，“還作牛領中蟲”。四空果報，就是無色界的四空處，爲修四空定所得的果報。修空無邊處定，生空無邊處天；修識無邊處定，生識無邊處天；修無所有處定，生無所有處天；修非想非非想處定，生非想非非想處天。此天所得果報，爲叁界最尊貴，壽長八萬大劫，定樂亦極殊勝。外道誤認此爲涅槃，佛法認爲仍在叁界，一旦八萬大劫果報壽盡，“福”報也享“盡”時，還要墮入畜生作牛領中蟲，苦果仍得自己去受。有福德者尚且如此，何“況其馀無福德者”？未來墮落更不用說。想到這點，現在值遇佛法，理當精進修行，“而複懈怠不”好好“勤”行“忏悔”嗎？果能作如是想，必定修出世法，不再求世間的福樂！設若不然，“此亦譬如抱石沈淵”，要“求出”來，“應”是相當困“難”的。如人空身掉落深淵，要求出來已很不易，何況抱住石頭不舍，求出甚難不說可知。無色天人所以會墮入牛領中蟲，經說佛有一次與阿難在田隴中經行，見到一牛項領腐爛，有很多蟲在食該牛的膿血，其中有只大而且肥的大蟲，佛問阿難認不認識？阿難說不認識，佛告阿難：此蟲在過去世，曾經修四空定，感得四空果報，現由天福已盡，惡業因緣又告成熟，所以墮作此蟲，修忏能不誠懇？罪業能不忏悔？
第叁觀我自身，雖有正因靈覺之性，而爲煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無了因力不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛僞苦因，顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
此講“第叁觀”于“自身”。我們這個自身，看來是臭皮囊，或說是血肉軀，殊不知在此自身中，本就具有靈覺之性，亦即真常大乘常說具有佛性，或說凡有心者皆得成佛。如此，爲什麼不能像佛那樣的得道成佛？要知“雖有正因靈覺之性，而爲煩惱黑暗叢林之所覆蔽，無”有“了因”之“力，不能得”到開“顯”。大般涅槃經第二十八說：“衆生佛性亦二種因：一、正因，謂諸衆生，二、緣因，謂六波羅密”。又說：“緣因即是了因。世尊！譬如暗中先有諸物，爲欲見故，以燈照了，若本無者，燈何所照？如泥中有瓶，故須人水輪繩杖等而爲了因……是故雖先有性，要假了因然後得見”。又說：“正因者，名爲佛性，緣因者，發菩提心。以二因緣，得無上菩提，如石出金”。有問：衆生的佛性，既與一切功德相應，爲什麼沒有如來德用？當知猶如蓮華尚未開敷，爲諸惡見葉共所包裹，又如一座很大金山，被瞋恚汙泥之所封著，又如廣大明淨的虛空，被愚癡烏雲之所蓋覆。
文中所說靈覺之性，是衆生本所具有，爲煩惱障蔽，好像黑暗叢林，覆住日月之光，所以在叢林內，不能見日月光。靈明覺性爲煩惱覆，沒有了因的智慧之力照燭，本有覺性無法予以開顯。大般涅槃經說：“了因者，猶如燈明，照了于物，緣因者，即施、戒等五，與般若爲資緣故，資彼正因力，斷惑成菩提”。衆生確有佛性，唯是諸佛境界，爲聲聞、緣覺所不了知，十住菩薩少分見到，何況凡夫？正因衆生不見佛性，常爲煩惱系縛，不斷流轉生死，若能見到佛性，煩惱所不能系，就得解脫涅槃。
佛性既是本有，“我今應當發起勝心”，不讓本有佛性，永遠埋沒不顯。勝心，可說常勝義菩提心，亦可說前七種心，或四觀行的前二觀心。如是勝心一發，就可“破裂無明”黑暗“顛倒重障”，亦得“斷滅生死虛僞苦因”。無明蓋覆本有覺性，不是一層兩層，如說四十二品無明，即是顯示有四十二層，所以說爲重障，重障是生死苦果的原因。虛僞意說在本有靈覺性中，根本沒有真實生死之因的無明，亦無真實生死之果的苦報，有的只是虛假不真實的，所謂“無明實性即佛性”，哪有真實無明？無明如有實在自體，根本沒法可以忏盡。就因無明無實自體，藉發勝心可以裂破，靈覺妙性自然開顯，所以說“顯發如來大明覺慧”。古德說“覺慧，是無上菩提之因心，即當人不動不變之心體，即覺字本不可得，不過藉以破衆生之迷耳。覺慧顯明，如日月大明，始悟生本是佛，如川有珠而不枯，山有石而增潤”。沒有覺慧，不特不能證得無上菩提，亦不能“建立無上…
《慈悲叁昧水忏講記卷中(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…