慈悲叁昧水忏講記(卷中)(１)
以偈贊佛
四八端嚴微妙相，僧祇叁大劫修來，面如滿月目如蓮，天上人間鹹恭敬。
上卷以贊佛偈贊佛，現中卷以相好贊佛。佛身具有叁十二相，八十種好，爲佛子所熟知。“四八”叁十二，就是說的叁十二相，一一相無不端嚴殊勝，所以說“端嚴微妙相”。偈中沒有說八十隨形好，而實含攝在諸相中，因八十隨好，在諸相中，隨諸相中，莊嚴佛身，極爲妙好。相與好不但不相侵奪，反相顯發，如林中花顯發諸樹。佛身相好，微妙莊嚴，也是如此。智論第二十九說：既說佛具叁十二相，爲什麼又說八十隨形好？設必須要有八十隨形好，皆名爲相即可，何必分說相好？相大可以嚴身，說相就已攝好；相粗而好微細，見佛就見到相，好確不易見到；且相在菩薩、轉輪聖王都可得到，好唯佛有，不共他人。好在諸相之間，兩者相互顯發，所以說佛叁十二相，必然說到八十隨形好，怎不分說相好？
有問：佛是遠離一切相好，如金剛經說：“離一切諸相，則名諸佛”。爲什麼還要以相莊嚴？如凡夫的取相？錯了！佛確是無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，乃至離一切相，決不會如凡夫取相執著，但爲度化所要化的衆生，或有以爲身無相好，不足以度化我，不特不受教化，且生輕慢之心，佛乃不得不以叁十二相莊嚴其身。佛在衆中說法，曾作師子吼，我于所有衆生中；一切功德最爲殊勝，佛身不以相好莊嚴，人見佛的形醜，怎信佛具一切殊勝功德？再說佛以相好莊嚴其身，尚有不肯信佛，何況沒有相好莊嚴？是以佛特相好嚴身，令諸衆生確信佛具殊勝功德！佛以愍念一切衆生出現世間，不是無因無緣來這世間觀光，爲饒益利根衆生，就以智慧等諸功德莊嚴內心，爲饒益鈍根衆生，就以身相等威德莊嚴其身；身相莊嚴可拔衆生出叁惡道，不再在惡道中受苦，內心莊嚴可拔衆生出叁界獄，不再在牢獄受不自在苦。有這麼多利益衆生因緣，佛怎不以相好莊嚴生身？佛莊嚴身相，不如世人求外在美，使人對他生起好感，完全是爲利益衆生，才修種種相好業的，不可誤爲如世人的要求漂亮！
佛子皆認諸佛具諸相好，但相怎樣修來或還不知，現在頌說“僧祇叁大劫修來”。反說是由叁大阿僧祇劫修來。僧祇，又名阿僧祇，或阿僧伽、阿僧祇耶，中國譯無數或無央數，爲印度的數目之一，是極大數，不可數。智論第四說：“天人中能知算數者，極數不複能知，是名一阿僧祇”。古德說：“叁祇修福慧，百劫種相好”。采智度論說：菩薩進入第叁阿僧祇劫，心思大行，開始種叁十二相。最遲經百劫修成，快則九十一劫就可。智論續說：“叁十二思種叁十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴”。每一相要百福莊嚴，怎樣才能修成一福？有說：叁千大千世界中一切衆生，皆是盲無眼目，有人將這麼多盲者治愈能見諸物，是爲一福，像這樣的要有百福，始修成一相；有說：世人皆被毒藥之所毒害，有人將這麼多中毒者治愈，是爲一福，像這樣的要有百福，始修成一相，諸如是類，論中說得很多，現不一一引說。可知要得叁十二相，不是簡單的事，亦非短時間事。我佛釋迦牟尼，由于特殊精進，九十一大劫間，就修成叁十二相業，而此相好完成，當與衆生廣結良緣，不能以已得諸相好滿足。
在叁十二相中，現舉面與目二相贊美。人與人相見或見佛，首先映入眼簾的是面孔及眼睛。佛的“面”貌猶“如”明亮、光輝、清淨的“滿月”，如八月中秋的月亮，顯得特別明淨，見者無不歡喜。“佛面猶如淨滿月”，衆生見佛皆大歡喜，即由于此。佛的雙“目”猶“如”青“蓮”華，青蓮華的特色，舉瓣黑白分明，佛眼也是如此，特說“目如蓮”。
具有相好莊嚴的佛陀，若天若人見到，無不尊敬，所以說“天上人間鹹恭敬”。佛的叁十二相，經論都有說明，現依智論略舉一二：一、足下二輪相：千幅、辋、毂叁事具足，自然成就，諸天工師毗首羯磨，雖是最極會化作的巧匠，但不能化作這樣的妙相，因佛妙相從無量劫中，修諸智慧所成的，毗首羯磨一世所得的智慧怎能化成？二、梵音聲相：如梵天有五種聲，從口發出，甚深如雷，清徹遠聞，人心敬愛，谛了易解，聽者無有感到厭患。叁、白毛相：佛的白毛生于眉間，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。四、頂髻相：頂有骨髻，大小如拳，生在頭頂，無人得見。諸如此類的叁十二相，不可多一相，多就會亂，不可少一相，少不端正。叁十二相莊嚴其身，端正不亂，絕對不可增多減少。
敘忏禮敬
一切諸佛愍念衆生，爲說水忏道場忏法，今當歸命一切諸佛。南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無彌勒佛，南無龍種上尊王佛，南無龍自在王佛，南無寶勝佛，南無覺華定自在王佛，南無袈裟幢佛，南無師子吼佛；南無文殊師利菩薩，南無普賢菩薩，南無大勢至菩薩，南無地藏菩薩，南無大莊嚴菩薩，南無觀自在菩薩。
此文敘忏及禮佛菩薩，上卷忏文略說，現不重述。
丁六 廣明煩惱行障
戊一 起觀滅罪
禮諸佛已，次複忏悔。某等即今身心寂靜，無谄無障，正是生善滅惡之時，複應各起四種觀行，以爲滅罪方便。何等爲四？一者觀于因緣，二者觀于果報，叁者觀我自身，四者觀如來身。
如上頂“禮諸佛”及諸大菩薩“已”，其“次複”當“忏悔”。想起“某等”在上卷末：“折憍慢幢，竭愛欲水”等，“即今”在道場內，“身心”無有過失，叁業自然“寂靜”，“無”有“谄”诳，“無”有“障”礙，如此安然自在，“正是生善滅惡之時”，理當“複應各起四種觀行，以爲滅罪方便”。寂靜，通常說有身寂靜與心寂靜二種：身寂靜，顯示身不掉舉而得輕安；心寂靜，顯示心無煩惱活動而得輕安。古德對身心寂靜，作四句料簡：一、身寂靜心不寂靜，如身坐禅遠離一切愦鬧，但內心仍受貪等煩惱鼓動；二、心寂靜身不寂靜，如內在的心中煩惱已停止活動，但身仍接近大衆不得清閑；叁、身心俱得寂靜，如諸佛及大菩薩並如法修行的人，身心均能不爲內外在的紛擾所動；四、身心俱不寂靜，如一般凡夫，內心固終日計算這樣那樣，外身同樣東奔西馳的不停，謀求所需要的更多財物。生起四種觀行，就是滅罪方便，如無觀行即無方便，怎能生善滅罪？方便爲梵語漚波耶的音譯，一般說爲權巧施設，或說諸法同體巧成的相狀。不論修行說法及諸作爲，凡能善巧而爲，皆可說爲方便。四種觀行是哪四種？文中先爲標出，下面再爲解說。
戊二 釋四觀行
第一觀于因緣者：知我此罪，藉以無明，不善思惟，無正觀力，不識其過。遠離善友諸佛菩薩，隨逐魔道行邪險徑。如魚吞鈎不知其患，如蠶作繭自纏自縛，如蛾赴火自燒自爛。以是因緣不能自出。
所起四種觀行，“第一觀于因緣者”：當“知我”人造“此罪”業，不是無因無緣而來，乃是“藉以無明”爲起罪之因，複以“不善思惟”爲習罪之緣，如是因緣和合，隱覆真知正見，“無”有“正觀”之“力”，亦即沒有正知正見，明明是在造諸罪惡，竟然“不識其”爲大“過”，反而以爲做得不錯，不是無明蒙蔽是什麼？無明，亦稱愚癡，對于諸法事理，愚而不能了達。無明是以癡暗爲性，其體與癡無別，所以無明又名愚癡，愚癡亦說無明。無明從無始來，恒時障礙體認諸法真義的智慧，所以無法知道自己所造的過失！
正觀，意以正確的觀慧，觀察緣起正法，通達緣起法的真實相，悉是空無自性，所以名爲正觀。如觀八不中道爲正觀，若觀生滅、斷常等則爲邪觀。或說大乘是明正觀，諸大乘經，同以不二正觀爲宗，約方便作用不同，諸部派的說法容有不同，但以不二正觀爲宗，彼此沒有什麼不同。或以二谛中道發生二慧正觀，以得二慧正觀，寂滅斷常諸邊，說離斷常等八邪名爲正觀。正觀所觀的緣起正法，沒有一法不是依因托緣而生，亦無一法無因而自性有。緣起本指一切而言，但對緣起認識是否正確，就分是邪觀還是正觀。如凡夫無時不在緣起中活動，不但不能正確認識緣起無自性，反以爲所接觸到的一切是實有，當然不能說是正觀。如具中道妙觀的菩薩，透澈了解緣起法的本性空，離空而不壞緣起假名，是爲正觀。唯有正觀諸法性空，一切皆是緣生了無所得，所行所爲合于緣起正法，自就不會爲諸貪著之所纏縛，亦即不會造諸罪惡。衆生所以會造五逆十惡，乃至無窮無際罪業，皆由不識其過而來，亦即不知緣起如幻，不知就是無明，以是因緣失于正智，所以說爲無正觀力。
無正觀力的衆生，不特不認識緣起正法，對人的好壞亦分不清，所以“遠離善友”。善友即善知識，最高善知識，無過“諸佛菩薩”。唯佛菩薩方能正確引導吾人走上光明大道，教示吾人遠離諸惡廣行衆善。現因遠離諸佛菩薩善友，終日唯有“隨逐魔道行邪險徑”。魔，具說魔羅、惡魔，譯爲殺者、奪命、能奪命者，或譯障礙。意說魔能奪取人的生命及慧命，妨礙人的勝善，憎嫉賢聖之法，作種種擾亂事，使行者不能成就出世善根。智論第五十六詳細說天魔狀態：“魔作龍身種種異形可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心，令輕惱菩薩，或罵或打，或傷或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便”。天魔，具足應說他化自在天魔，居欲界第六天的魔王並其眷屬，專壞欲出叁界行人的一種暴惡鬼神。經中亦說波旬。不特魔王本身，有種種魔力，還有魔軍、魔女等，亦常娆亂佛及其弟子，如意志力堅強，自不會爲魔所娆，願力不夠，爲魔誘惑，敗下陣來，可說很多。佛法行者在向佛道前進時，理應遠離惡魔並予降伏，現不如此，反而“隨逐魔道”，走上危險的惡道，是爲無明之所戲弄！
“如魚吞鈎不知其患”，是第一喻，譬喻貪毒。在水中優哉遊著的魚，不知釣魚者的鈎上，有使它…
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